《夢溪筆談》與沈括的檔案思想

文·孟凡倫

（作者單位：鄒城市第一中學）

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《夢溪筆談》與沈括的檔案思想

文·孟凡倫

沈括（公元1031—1095年），字存中，北宋科學家、政治家，錢塘（今浙江杭州）人。晚年的沈括過著隱居的生活。他在潤州城外 （今鎮江東郊）建筑起一座美麗的花園，取名“夢溪園”。沈括在夢溪園住了八年，把他平生見聞和研究科學的成果整理成中國科技史上的名著《夢溪筆談》。英國科學技術史專家李約瑟，曾給予沈括和他的《夢溪筆談》非常高的評價，稱其是“中國整部科學史中最卓越的人物”“中國科學史的坐標”。這部百科全書式的著作廣泛涉及政治、軍事、歷史、文學、藝術、科技等各個領域，共計三十卷、六百零九條，其中多有沈括對其所處時代文書檔案、科技檔案的整理、編錄。沈括在其中所反映出來的文獻檔案收集、整理、傳播和利用上的思想和實踐越來越得到人們的重視。

一

沈括出生在一個官僚士大夫家庭，從小受到了很濃郁的文化氛圍的熏陶。至和六年（公元1054年）為父守喪期滿后，以父蔭入仕，任沐陽主簿。嘉裕六年（公元1061年），沈括決定辭官參加進士考試。次年，沈括在家鄉蘇州參加科舉考試。

嘉裕八年（公元1063年），32歲的沈括赴京師開封參加禮部省試，擢進士第，后被推薦到昭文館編校書籍，任館閣校勘，期間曾刪定三司條例，遍覽考究前代祭祀制度，一改當時祭祀制度的流弊，撰成《南郊式》，為神宗稱善。宋神宗熙寧五年（公元1072年），兼任提舉司天監，職掌觀測天象，推算歷書。接著，沈括又擔任了史館檢討，熙寧六年做集賢院校理。因職務上的便利條件，他有機會讀到了更多的皇家藏書檔案，充實了自己的學識。

脫脫《宋史》評價他：“括博學善文，于天文、方志、律歷、音樂、醫藥、卜算，無所不通，皆有所論著。”哲宗元祐三年，定居夢溪園，在此安度晚年。沈括晚年在夢溪園認真總結自己一生的經歷和科學活動，《夢溪筆談》即是其晚年集大成的作品。他在為官期間，長期接觸、整理、利用官府檔案，形成了一些檔案思想，值得檔案史學研究者重視。

二

《夢溪筆談》全書原有三十卷，其中包括《補筆談》三卷和《續筆談》一卷。其內容十分廣泛，按現代學科分類來看，廣泛涉及政治、軍事、歷史、 文學、藝術、科技等各個領域，涵蓋了自然科學與人文科學兩大領域。許多古代檔案借助《夢溪筆談》流傳下來，《夢溪筆談》實際上已經成為沈括對其所處時代文書檔案、科技檔案的整理、編錄。

例如，在經濟領域，《卷十一·官政一》中對于茶稅法、鹽鈔法的記載即是對當時茶、鹽等領域的檔案記載，對于了解當時的茶稅及經濟發展狀況提供了可靠的文獻資料。在音樂領域，《夢溪筆談》收錄的音樂文獻檔案，集中在《夢溪筆談》卷五、卷六和《補筆談》卷一。主要包括對關鐘、羯鼓、篷、琴等樂器的制作工藝、樂曲、發展情況、演奏技巧等方面的探究，對聲樂藝術的論述檔案文獻的記錄，以及其對音樂美學思想的論述等，這些都對后人了解和研究我國古代音樂文化有著重要的參考價值。而在科技領域，《夢溪筆談》中保留了許多科技文獻檔案，例如《卷十八·技藝》中所載畢昇發明的活字印刷術、木工喻皓的《木經》、水工高超的治理黃河經驗，以及民間煉鋼煉銅方法等，都是源自他親自收集到手的科研原始記錄檔案，十分可貴。

三

沈括在擔任館職期間，就已經非常重視檔案文獻的收藏管理，對檔案文獻收藏管理的館閣設施要求以及收藏方式都有明確的主張。他自身熱衷于書籍文獻檔案的收藏。這些在《夢溪筆談》中都有記錄。《卷二·故事二》載：“予家藏《海陵王墓志》謝眺文。”《卷三·辨證一》載：“予家有閻博陵畫唐秦府十八學士，各有真贊，亦唐人書，多與舊史不同。”《卷十七·書畫》載：“予家所藏摩詰畫《袁安臥雪圖》，有雪中芭蕉，此乃得心應手，意到便成，故其理入神，迥得天意此難可與谷人論也。”

而在文獻檔案的管理方面他亦有自己的論述。針對館藏書籍的偷盜散失現象，在《卷一·故事一》載：“前世藏書，分隸數處，蓋防水火散亡也。今三館、秘閣，凡四處藏書，然同在崇文院。其間官書，多為人盜竊，士大夫家往往得之。嘉佑中，置編校官八員，雜讎四館書。給吏百人，悉以黃紙為大冊寫之。自此私家不敢輒藏。”

沈括通過查閱古文獻找到了用蕓香草辟蟲的辦法，還親自用這種方法除蟲，取得了特別好的效果。《卷三·辯證一》載：“古人藏書辟蠹用蕓。蕓，香草也，今人謂之七里香者是也。葉類豌豆，作小叢生，其葉極芬香，秋后葉間微白如粉污，辟蠹殊驗。南人采置席下，能去蚤虱。余判昭文館時，曾得數株于潞公家，移植秘閣后，今不復有存者。”

古書大部分是傳抄、繕寫而成，書中錯訛之處甚多，古人試用許多辦法改正錯字都不理想。沈括經過試驗后提出用雌黃改正錯字效果最好。《卷一·辨證一》載：“館閣新書凈本有誤書處，以雌黃涂之。嘗校改字之法：刮洗則傷紙，紙貼之又易脫，粉涂則字不沒，涂數遍方能漫滅。唯雌黃一漫則滅，仍久而不脫。古人謂之鉛黃，蓋用之有素矣。”沈括對檔案文獻管理的創見和實踐成果，時至今日仍被人稱頌。

四

《夢溪筆談》中利用檔案的例子不勝枚舉，沈括進士及第后被推薦昭文館到編校書籍，任館閣校勘，沈括提到在編定祭祀制度時，曾對祭祀的次序有所懷疑，從而追溯到唐代有記錄的舊制：按唐故事，凡有事于上帝，則百神皆預遣使祭告，唯太清宮、太廟則皇帝親行。其冊祝皆曰：“取某月某日有事于某所，不敢不告。”宮、廟謂之“奏告”，余皆謂之‘祭告’。惟有事于南郊，方為‘正祠’。至天寶九載，乃下詔曰：“‘告’者，上告下之詞。今后太清宮宜稱‘朝獻’，太廟稱‘朝饗’。”自此遂失“奏告”之名，冊文皆為“正祠”。這里記載了唐朝時期皇帝郊廟記錄于冊，并有祝詞，唐天寶九年，皇帝下令將‘奏告’“祭告”改稱“朝獻”“朝饗”，并在冊中記錄的故事。撰成《南郊式》，為神宗稱善。

此外他還利用前代檔案文獻進行考證研究，《卷三·辨證一》載：《唐六典》述五行，有祿、命、驛馬、洴河之目。人多不曉洴河之義。余在鄜延，見安南行營諸將閱兵馬藉，有稱“過范河損失”。問其何謂“范河”？乃越人謂淖沙為“范河”，北人謂之“活沙”。余嘗過無定河，度活沙，人馬履之，百步之外皆動，澒澒然如人行幕上。其下足處雖甚堅，若遇其一陷，則人馬駝車，應時皆沒，至有數百人平陷無孑遺者。或謂：此即流沙也。又謂：沙隨風流，謂之流沙。湴，字書亦作“埿”。術書有洴河者，蓋謂陷運，如今之“空亡”也。對于“洴河”的疑問，通過對比當地兵馬檔案，實體考察，最終解惑。他還善于利用自己“家藏”的檔案史料，訂正史書中 的一些錯誤。《卷一·辨證一》：有楊溥與方虔、方從訓手教數十紙，紙札皆精善。教稱委曲書，押處稱“使”，或稱 “吳王”……溥手教，余得其四紙， 至今家藏。這樣，通過考證為“親跡”簽押，用 的“吳王”，訂正了吳王錢镠卒年，如果不是通過確鑿的檔案史料印證，是無法得出這樣的結論的。

沈括學識淵博，其《夢溪筆談》涉獵廣泛，內容豐富，他積極收集、開發檔案文獻并細致考訂，并在實際工作中有效利用檔案，可以說，沈括是一位檔案學的實踐家，他在檔案學方面的成就頗深、貢獻巨大，值得后世研究學習。

（作者單位：鄒城市第一中學）