民族文化生態(tài)村建設(shè)中花腰傣婦女的角色參與
——以云南省新平縣南堿為例

章立明

（云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院）

從2002年7月起，新平南堿被云南民族文化生態(tài)村 （以下簡稱生態(tài)村）項(xiàng)目列為精品示范村之一，經(jīng)過十余年的發(fā)展，南堿在全國范圍內(nèi)起到了項(xiàng)目的示范和推廣作用。2012年，我們運(yùn)用參與觀察與個案訪談對南堿進(jìn)行回訪式研究，考察生態(tài)村建設(shè)中婦女的角色參與情況，以期探討此類外源型項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展問題。

一、南堿村民生產(chǎn)活動中的性別分工

南堿村民小組行政隸屬于云南省新平縣腰街鎮(zhèn)曼蚌村委會，2009年，南堿共有56戶275人，勞動力150人，屬于漠沙花腰傣的傣雅支。南堿坐落在漠沙江西岸，河口糖廠的下方，緊靠新平—細(xì)丫口公路92千米處，距鎮(zhèn)政府所在地腰街10余千米，交通便利，集市眾多。

南堿自然資源優(yōu)越，地處海拔520—540米的河谷地帶，屬于典型的亞熱帶氣候，特別適合熱帶作物生長，主要作物有甘蔗、水稻、青棗、荔枝和芒果等。作為一個以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)村寨，南堿村民的一年四季都圍繞著田間地頭進(jìn)行勞作，除了栽種水稻、玉米和收割水稻、甘蔗等農(nóng)忙季節(jié)外，以上作物的田間管理工作也很煩瑣，如薅秧、薅甘蔗、施肥、割草、打藥，以及其他一些輔助性的工作如犁田、鏟埂、敷埂和放田水等都需要投入大量的勞動力。此外，田地里采摘的苦瓜和青棗除了由外來商販進(jìn)行收購?fù)猓阈堑囊残枰繎羧思易孕羞\(yùn)到附近集鎮(zhèn)上去售賣。為了更好地完成這些生產(chǎn)任務(wù)，安排好一年四季的日常生活，南堿村民產(chǎn)生了細(xì)致的性別分工，包括兩性不同年齡組別的活動都很明確。我們根據(jù)觀察與訪談中收集的性別分工資料整理制作了南堿生產(chǎn)活動與性別分工表，如表1所示。

表1：南堿生產(chǎn)活動與性別分工

續(xù) 表

在南堿這樣一個以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的民族村寨里，除了犁田和耙田活是男人的專屬活計外，其他的農(nóng)活特別是所有的家務(wù)活全是由各個年齡段的婦女們在做，比如上了年歲的婦女也要承擔(dān)養(yǎng)雞、種菜和看護(hù)孫輩的任務(wù)，對于大多數(shù)成年婦女來說更是一年四季地要進(jìn)行薅秧、薅甘蔗、施肥、割草、打藥和趕街子的勞動，可以說，南堿婦女撐起了生產(chǎn)生活的大半邊天。

二、生態(tài)村建設(shè)中南堿婦女的角色參與

南堿婦女在日常生活中的作用是毋庸置疑的，那么，她們在生態(tài)村建設(shè)中發(fā)揮了什么樣的作用呢？我們對南堿的回訪式研究就是要了解生態(tài)村建設(shè)對南堿村民思想意識和行為方式帶來的影響和改變，特別是作為生產(chǎn)生活能手的南堿婦女的角色參與問題。通過以下三個訪談個案，我們大致可以勾勒出南堿婦女在生態(tài)村建設(shè)中的角色參與情況。

1.婦女是傳習(xí)館建設(shè)的生力軍，也是使用傳習(xí)館的主力軍

在南堿生態(tài)村建設(shè)的10余年間，男女村民們投工投勞3.8萬人次，參加修道路、通水溝、改造舊村、蓋民族文化傳習(xí)館、設(shè)立村標(biāo)等村容村貌的建設(shè)與改造工作，其中建蓋傳習(xí)館具有十分重要的意義。這一點(diǎn)可以通過訪談南堿村民小組長刀某得到印證。

問：誰提出要蓋傳習(xí)館的？

（刀某）答：生態(tài)村項(xiàng)目開大會給村民說，蓋傳習(xí)館是把我們花腰傣 （女人）的服裝、生產(chǎn)工具收進(jìn)去，外面的人會來看，可以賣門票，會有一些收入。

問：傳習(xí)館花了多長時間蓋成？

答：傳習(xí)館方案確定后，從平地基到蓋好 （館舍），村民們只用了兩個多月的時間。

問：村上男人出工的多，還是婦女出工的多？

答：差不多些。男人在家男人來，女人在家女人來。

問：傳習(xí)館里280多件的服飾、勞動用品、生活用品等展品，是怎么收集的？

答：是村民家里拿來的。項(xiàng)目組先開大會做動員，說要收什么，大家就回去找 （家里的東西）來，項(xiàng)目組派人來看，好的就擺在里面了。

問：村民找項(xiàng)目組要經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償了嗎？

答：不要錢，是自愿的。

問：這些 （藏品）全部都是南堿村民的？

答：大部分是，有些是鎮(zhèn)上做工作從其他村子里找來的。

問：對于傳習(xí)館，還有什么要補(bǔ)充的？

答：如果以后有條件，還要再蓋一個活的傳習(xí)館，婦女可以表演紡紗、織布、刺繡、唱小調(diào)、跳舞。

問：（村上）都有哪些人參加唱歌、跳舞表演？

答：男男女女都有，看的人多，主要是女的在演。有些人年紀(jì)大了，害羞，就不整了。大多是年輕的 （女孩）來表演。

問：婦女還為傳習(xí)館做了哪些事？

答：村上修了2個水沖廁，每天要輪2家去沖洗，一般是女人去得多。

問：建了生態(tài)村后，南堿婦女有哪些改變？

答：一些婦女開始穿民族服裝了，老早以前所有婦女都穿民族服裝，后來穿的人就少了。現(xiàn)在婦女們積極參加唱歌、跳舞等活動，農(nóng)閑時幾乎每天都要到（傳習(xí)館外的空地）去練唱歌、跳舞、排節(jié)目，熱鬧得很。

2.婦女成為傳承花腰傣服飾文化的最佳載體

作為傣族的一個支系，花腰傣因其繁復(fù)絢麗的女裝而得名，可見其女裝的魅力，花腰女裝由頭帕、短衣、長袖衣、筒裙帶、圍腰、臀飾和綁腿7個部分組成，而男裝則相對簡單和樸素。作為花腰文化的一部分，日常生活中婦女們是如何著裝的呢？為此，我們專門訪談了普通村民張某，了解花腰婦女們的日常著裝情況。

問：村里人什么時候穿民族服裝？

（張某）答：傳習(xí)館有活動 （唱歌、跳舞），村上就通知穿，平時干活不用穿，麻煩多。繡花費(fèi)功夫，還會掉 （褪）色。土布做的裙子，一次要穿兩條以上，天太熱。一個人不好穿，要有人幫忙穿。

問：村上組織的哪些活動要穿民族服裝？

答：過四月節(jié)，老的小的要一起演節(jié)目，媽要教姑娘還有兒子媳婦穿衣裳。

問：現(xiàn)在村里上年紀(jì)的人在穿 （民族服裝），也是村上通知的嗎？

答：是習(xí)慣了。老人家穿不來 （慣）街上買的 （布料）。

問：老年人的服裝都是她們自己做的嗎？

答：老人會用木制水平機(jī)織麻布，染成黑色，用絲線繡各種圖案花紋，有長在田埂間的四角花、公雞的雞冠和秧籮的紋理等。做媽要教給姑娘的，在以前不會做針線活的女人，是找不到婆家的。

問：對本民族的服裝，你有什么建議嗎？

答：不要用土布縫了，也不要繡花了，改改樣式，穿著方便，才會有人平日里也穿。

服飾是民族文化中最重要的內(nèi)核之一，女性服飾更是被認(rèn)為是族群與性別的符號，如朱迪斯·巴特勒認(rèn)為：“如果性別屬性不是表達(dá)性的而是操演性的，那么這些屬性實(shí)際上建構(gòu)了所謂它們表達(dá)或展現(xiàn)的身份。”也就是說，人們往往簡單地把民族文化與服飾文化等同，進(jìn)而與女性性屬等同，因此，考察女性的著裝情況也是為了了解南堿人是如何理解民族文化進(jìn)而表現(xiàn)民族文化的。2009年5月22日的四月節(jié)，生態(tài)村管委會決定成立南堿老中青三代婦女參加的服裝表演隊，固定節(jié)目就是表演母親給女兒或媳婦穿衣的過程，從而展示花腰女裝的濃郁民族風(fēng)情。

3.婦女委員只是生態(tài)村管委會工作的旁觀者

在生態(tài)村建設(shè)過程中，南堿婦女更多從事的是具體性工作，其實(shí)她們的能動性還有發(fā)揮空間，比如說參與生態(tài)村建設(shè)的決策與管理，但是對于70%沒有上過初中的南堿婦女來說，要想?yún)⑴c生態(tài)村的管理又是不現(xiàn)實(shí)的。即使是身為村民小組一員同時也是管委會成員的婦女委員來說，也只是管委會工作的旁觀者，這一觀點(diǎn)是從我們對南堿現(xiàn)任婦女委員譚某的訪談中得出的。

問：你是生態(tài)村建設(shè)管委會的成員嗎？

（譚某）回答：是的。

問：管委員多久開一次會？

答：記不清了。

問：上一次開會什么時間？講了什么？

答：記不清了。

問：管委會開會時，你發(fā)言嗎？

答：聽的時候多。

問：村上開大會，村里都有哪些人參加？

答：一家來一個，有男有女，下雨天在會議室開，地方小，多數(shù)時間是男的去。

問：婦女去開大會時，有婦女在會上發(fā)言嗎？

答：很少。村長、管委會干部說了要做什么怎么做，自己聽明白了就去做。

問：生態(tài)村建設(shè)要讓村民表演歌舞，你去參加嗎？

答：有空的時候就去。

問：有了生態(tài)村項(xiàng)目，你覺得最大的變化是什么？

答：房子建得比較整齊，平了路，留有街道。原來生態(tài)村設(shè)計時要村民建蓋土掌房，但村民在改造房屋時都蓋成了磚房，因?yàn)榇u房不漏雨。還有就是村里種植的品種多了，過去只種韭菜和芒果，現(xiàn)在會種苦瓜、甜脆豌豆和青棗等。

問：生態(tài)村給你家?guī)砹耸裁醋兓?/p>

答：建了生態(tài)村后感到各方面都好起來了。過去沒有見過傳習(xí)館，現(xiàn)在村里就有。村長說 （建）傳習(xí)館好，讓外面的人來看 （花腰傣的東西），有了傳習(xí)館以后，外面的人來得也多了。 （去年）他們來趕四月節(jié)，給家里增加了一點(diǎn)收入。要是游客來得多了，我們的收入就會多起來。這樣，對村子才會好。

三、結(jié)論與討論

隨著南堿的聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，吸引了各級政府、國內(nèi)外學(xué)者和游客的眾多目光，各種政策性支持、媒體報道以及學(xué)術(shù)研究都在悄然地改變著南堿人的行為觀念。我們在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，南堿兩性村民都認(rèn)可生態(tài)村建設(shè)給南堿帶來的明顯改變，如美化的村容村貌以及增加的村民非農(nóng)收入等，特別是近年來村中辦起的農(nóng)家樂為游客提供餐飲、住宿以及漂流等項(xiàng)目。然而南堿作為一個正在變遷中的傣族村寨，民族文化傳統(tǒng)相對薄弱，許多傳統(tǒng)知識和技藝，如染布、織布、拉線、蔑編、制陶、祭龍等正在慢慢消失，如何保護(hù)和傳承花腰傣文化已經(jīng)到了刻不容緩的地步。通過三則訪談，我們得知南堿婦女在生態(tài)村建設(shè)中的角色參與至多是其 “家庭再生產(chǎn)角色的延伸”，說不上發(fā)揮了什么主體性，當(dāng)然，這也不能簡單地歸結(jié)為 “婦女素質(zhì)低”的問題，而是管委會在進(jìn)行制度設(shè)計時要考慮到婦女在日常生活中的三重角色問題，讓婦女能夠通過生態(tài)村建設(shè)實(shí)現(xiàn)自身能力的提升，并且能夠從發(fā)展項(xiàng)目中獲益，最大限度地發(fā)揮自己的能動性，為此類外源型項(xiàng)目能夠落地生根進(jìn)而開枝散葉提供最寶貴的人力資源保障。