胡長斌

（遵義市歷史文化研究會）

曾祥銑從事黔北文學研究數十年，對黔北這方地域從古代到現代的各類文學現象心懷敬意，躬于梳理，長于討論。其成果集中體現在 《黔北古近代文學概觀》（與曾春蓉合著）、《黔北20世紀文學史》（與王剛合著）等專著中。此外，曾祥銑還寫了大量的文學評論，散見于當地報刊及有關文集。

曾祥銑在文學理論、文學批評、文學史諸方面均有建樹，構成了自己的研究特色。本文主要從文學史的角度，以 《黔北古近代文學概觀》（中國文史出版社2013年3月出版，以下簡稱 《概觀》）、《黔北20世紀文學史》（貴州教育出版社2001年6月出版，以下簡稱 《黔北文學史》）為據，討論曾祥銑在地域文學史寫作中的方法論、價值取向及重要收獲。

一、堅守唯物史觀的高地

曾祥銑在寫作 《概觀》《黔北文學史》中，遵循的是唯物史觀的方法論，還原歷史，真實地再現歷史上各個時段的文學現象，而非臆斷或理念的地域文學史。

在 《概觀》中討論黔北這片地域古代文學現象時，曾祥銑從政治、經濟、文化入手，闡述黔北古代文學濫觴于古老民族的神話與傳說，初見于 “漢三賢”的文化活動之中。歷數百年的沉寂，又于唐代中期李白流放夜郎事件，激勵了黔北古代文學的復蘇；至宋代楊粲開創 “播州盛世”，黔北古代文學獲得了一定的發展。宋、元、明時期，作家作品不斷涌現，但未形成文學高潮，直到清代后期，沙灘文化橫空出世。“清詩三百年，王氣在夜郎”，黔北古代文學達到了一定的高度，成為當時及后世學界討論的熱點。在 《黔北文學史》中，曾祥銑認為黔北近現代文學呈現出新的特征，即地域文學與國家命運、民族命運有了更加緊密的聯系，在作品的思想意義上已經沒有了 “邊遠”與 “中心”之別，只有感時憂世之憤，亡國滅種之虞了。

黔北古代文學呈現斷續發展態勢，曾祥銑認為有兩個因素在起作用。一是這方地域在地緣上與文化中心地帶相距遙遠，所以，中央政權是統而少治或不治，使這方地域時為方國，時而經制之州，時而羈縻之地，時為土官，時為土司。這種管理的粗疏，勢必影響到主流文化對它的淡漠乃至遺忘。許許多多的文學成果就這樣永遠地消弭于歷史煙塵而再難打撈。一是地方經濟發展滯后，難以應對頻仍的戰爭和頻繁的民族遷徙；社會無力，也無法保存已有的文學之果。動蕩的社會，時常處在漂泊狀態下的人群，對文學，也只能是有心無力地守望了。

平播之后，這方地域獲得了發展的空間，文學亦迎來了發展的機遇。在歷經一二百年的積淀與發展之后，一個名叫沙灘的村落文化之力爆發，亮眼西南，影響達于全國。沙灘文化的出現不是偶然的，而是政治、經濟、文化、社會、心理諸方面發展的必然結果。其中心理的變化尤為重要。平播之后的改土歸流，使生活在這方地域的人群在身份上發生了質變，這就是從土司家奴變身為國家公民，從心理上有了歸屬感。這樣的社會心理因素，也是形成沙灘文化的重要緣由之一。

中國近、現代社會充滿憂患、絕望與抗爭，這樣的意識亦反映在黔北近、現代文學中。“反帝反封建，已成為黔北人民的歷史使命和迫切要求。因此，除了局部的反抗和斗爭外，全國性的重大政治運動，都在黔北引起強烈的反響……這一社會背景不但在文學作品中有反映，更有力地影響著黔北文學的發展。”（《黔北文學史》，第3頁）

正如歷史是一種客觀存在，文學現象也是一種客觀存在。黔北古代文學由于種種原因而出現斷裂，甚至數百年間沉寂無聲，讓后人無法復還黔北古代文學狀貌。為此，曾祥銑翻閱數百種典籍，查找數千部文本，雖獲吉光片羽，卻也彌足珍貴。更為可貴的是，在社會以揚棄唯物史觀為 “榮”的情況下，曾祥銑更加注重歷史唯物主義及其方法論，敘述歷史的原始性、散片性、多義性，復原文學現象的初始情形，既不獨寵典型現象，亦不疏漏細枝末節；且材料翔實，敘述生動，以當代學人少有的韌性與堅守，完成了黔北古代文學到現代文學的營建，為“黔北文學”這一特有的地域文化現象提供了邏輯延展與理論支撐。

歷史唯物主義即唯物史觀是馬克思主義哲學中的重要內容。唯物史觀的創立，為歷史學、哲學、倫理學、美學、文藝學等社會科學提供了科學的方法論基礎，亦為文學活動發生學的研究開拓了新思路。全部的人類歷史，第一個前提，無疑就是有生命的人的存在；第一個需要確認的事實，便是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他的自然關系。這就是認識世界、改造世界的科學的世界觀。

不同的世界觀會有不同的歷史觀，即人對歷史的基本看法。唯物史觀認為，歷史是一種不以人的意志為轉移的客觀存在，有其特定的發展規律和過程；人民大眾是歷史的主人，推動歷史前進的根本動力是經濟、政治和階級矛盾。唯心史觀則認為，歷史只是后人對過往時段的一種主觀的、個人的書寫與建構；人不能真正認識歷史，所謂真實的歷史面貌永遠無法再現；歷史沒有客觀規律和既定目標；歷史是英雄創造的，歷史就是精英、經典的歷史，或者說，歷史是沒有主人的。

不同的歷史觀也會形成不同的文學觀，因而形成不同的文學史。近二三十年來出現了各式各樣的 “文學概論”“中國文學史”就是明證，魯迅在文學史中的遭遇、在校園的遭遇也是明證。

二、人民性是文學的魂魄

由孔子編定的 “詩三百”，洋溢著古代大眾的悲喜與怨怒，成為中國詩歌（文學）的第一部經典 《詩經》。《詩經》的人民性特征，為中國文學染就了第一道底色。以后，屈原的愛國情懷，司馬遷開創文學的骨立精神，李白的浪漫風格，再為傳統文學添彩。五四以來的新文學，大多烙有人民性的印記。

文學的人民性，曾經被狹隘地理解為反映民生疾苦，為下層發言，批判社會現實的作品。因此冷遇了這樣一些作品，即作品沒有直言民生民瘼，但卻具有一定的思想意義和藝術價值。產生這種偏差的原因，一是對唯物史觀的整體把握不夠，二是在方法論上重表不重里。

在艱難困苦時，給人以精神的熱望；在外族、外敵入侵時，以血色之光照亮生存；在暗無天光之際，果決地奪取火把；在平和的歲月里，種植美好的事物：這就是文學的人民性。文學的人民性，首先是著眼于大眾，著眼于時代。所謂“小眾”，所謂 “無時代”，都是一種病態的自戀。

要真實地還原過去時段的文學現象，以唯物史觀為指導的文學史編寫者就會十分注重作品中的 “人民性”成分，以歷史唯物主義的態度，對過去時段的文學現象給予實事求是的侄釋。

譬如，曾祥銑在 《概觀》中梳理黔北古代文學時，對 “漢三賢”認同并向往中原文化持肯定態度，這與因李白長流事件而為黔北留下豐碩的文學之果源于同理，那就是文化人作為社會的良知或先知，始終在追求民族的認同感和國家的歸屬感。統治播州達七百多年之久的土司的作品或著述，在心理的深層亦在尋求“中央”以保自己的無虞。在平播之前的黔北古代文學，主要體現的便是這份愛國情懷，包括南明時期許多大德高僧、流官名宦、流民移民，及本籍人士的作品，無不滲透一份關于家國的關注。

平播之后，黔北古代文學發生了變化，即對民間疾瘼的關注，對戰亂的厭惡，對統治者的冷漠或腐敗的貶斥，對一切邪惡的不屑或不滿。特別是清代中后期，社會動蕩不寧，世道艱險，民不聊生。許多作家在批判現實中亦包含許多的孤苦無援的情狀，包括沙灘文化之經典作家創作的文學作品中所顯現的感時憤世之作，曾祥銑都以相當厚重的篇幅，從大背景入手，分析作品的產生，論述文學現象的形成與發展；甚至有的品評還深入到作家的內心，探究作品的熱度和溫度。

在 《黔北文學史》中，曾祥銑特別注重時代之于文學的影響。在討論黔北現代文學時，他看重五四以來的新文學成果和文學作品的革命性成分。

在梳理現代文學時，曾祥銑將地域文學的新動向概括為 “北往”與 “南來”兩大主線予以展開。五四運動前后，本土一批作家 “北往”，最有成就的便是蹇先艾，以鄉土文學創作的實績，成為有影響的現代作家。還有一些人參加了 “左聯”活動，成為革命陣營中的作家。

所謂 “南來”，是指20世紀30年代中后期至40年代，黔北成為一些重大歷史事件的發生地，成為重大社會變革的重要地區，為文學提供了新的養料。一是紅軍長征在黔北轉戰達三月之久，中國革命在遵義出現轉折，也為地方留下了厚重的長征文化即紅色文化；一是全民抗戰爆發后，包括浙江大學在內的許多文化機關團體遷往遵義，一批著名作家藝術家在湘江之濱從事文學活動，有力地助推了地方文藝的繁榮發展。

“北往南來”，是黔北現代文學史上最為重要的文學現象，對黔北文學的影響至今未見消弭，反而歷久彌新。這也是曾祥銑看重這一文學現象的原因。

曾祥銑費時二三十年構建的黔北古代至現代的文學大廈，人民性溢滿其間，成為 《概觀》和 《黔北文學史》的價值取向，因史 “格”而成史 “品”。或許，曾祥銑的文學觀尚有一些不足，但整個地域文學的精、氣、神、韻已然宛在。

三、收獲種種或者啟悟點點

在黔北這塊古老而年輕的土地上生成的文學，不管是古代文學還是現代文學，都與中華民族的發展變化息息相關。正如曾祥銑在 《概觀》中的論斷：同源，同質。

同源同質的判斷，便于總體把握地域文學的演進，同時了解各個歷史時段的文學概貌。如郡縣時期的文學是對漢文學的認同與學習；播州時期的文學，在認同與學習的基礎上有所發展；遵義府時期的文學則完全融入中華文化之中，沙灘文化中的文學成就在繼承詩歌的興、觀、群、怨諸方面達到了時代的高度。

這樣的史觀，便避免了歷史虛無主義有可能描就一片荒蕪，亦可避免唯心史觀的虛構和臆斷，從而建設成整體而有層次、真實而具象的黔北文學史。

同時，對黔北文學地域性特征的討論，不因同源同質而偏廢，而是努力探究，全面展示。在 《概觀》和 《黔北文學史》中，曾祥銑對仡佬族神話傳說賦予 “活化石”的研究價值；對 “漢三賢”的文化活動的解讀，力求探究地方文化先知的感知和認知；對李白涉及流放地夜郎的數十首詩歌的研討，既注重李白詩歌對黔北文學的影響，又對李白到沒到夜郎作一些實證的梳理。

此外，對宋以后這方地域出現的散文作品，曾祥銑抱以極大的熱情。這些散文作品，有的出自土官，有的出自流官，有的出自文化人；有紙質的，有鐫刻的；有的在典籍中，有的則留存在山川。且基本上都與地方人事、物事、現象關聯，具有文學意義與歷史觀照的雙重價值。所以，曾祥銑從文學入手，努力揭示其蘊涵在歷史深處，在過去時段的政治、經濟、文化、社會等方面的諸多歷史信息。

對黔北現代文學的討論，曾祥銑除重視作家作品的思想意義與藝術價值外，對作家作品的鄉情鄉戀亦予以褒揚。鄉思國念，自古一體。對鄉風的展示，惡俗的揚棄；或向往于新的，有希望的事件；以及對黑暗的詛咒，對邪惡的批判，等等。除了地域的印記，還是文學的精靈。

治學治史，方法論最為關鍵。曾祥銑堅持唯物史觀，尊重歷史，力求掌握基本的歷史事實，于史料上下功夫，梳理并再現黔北文學的歷史風貌與整體架構，成為地方文化建設上的重要成果。曾祥銑在二三十年的地域文學研究中，既不憤世又不媚世，建構學識，涵積學養。在唯心的東西鋪天蓋地之際，曾祥銑不迷不惑，一如既往地求索，頗有幾分眾人皆醉君獨醒的大義凜然。

新時期以來，唯物史觀在一些時候、一些領域被委棄于地。記得前幾年，一人托名 “道真人”給我寄來一份文稿，其要點，就是發生在明代三大戰役之一的平播戰役，官軍24萬之眾圍剿播州，對當地少數民族展開大屠殺；而播州首領楊應龍是民族英雄，他反抗官軍的血腥和暴力。其實，歷史上的任何事件或人物，都有其特定的時代背景。抽掉由事實構成的時代，將歷史事件或人物懸空起來，就容易得出如此的錯誤結論。唯心史觀認為歷史是后人的書寫和理念的構建，歷史的真實狀況永遠無法還原。這就有一些人說紅軍長征中搶奪瀘定橋是共產黨的虛構，編造的故事；還有人說共產黨在抗戰中是 “游而不擊”。早在抗戰中，在重慶工作的周恩來就針對國民黨要人陳誠誣蔑共產黨 “游而不擊”而對外界作過澄清，以事實和數據說話。這份70多年前的文稿現存重慶紅巖革命紀念館。

唯心史觀最危險的典型例證，便是日本右翼分子不承認二戰期間日本軍國主義對亞洲一些國家的侵略；最見罔顧事實的便是達賴對西藏解放以來的發展變化視而不見。

馬克思主義是人類認識世界、改造世界的科學言說。曾祥銑對歷史唯物主義的堅守，是值得的。