電影《青蛇》中的女性主義

李艷平

[摘要]《青蛇》是導(dǎo)演徐克20世紀(jì)90年代武俠電影高峰時(shí)期的代表作。經(jīng)歷了《倩女幽魂》和《笑傲江湖》系列影片的浸染，徐克的個(gè)人風(fēng)格更加濃郁的同時(shí)也加入了更多現(xiàn)代眼光的思考。《青蛇》脫胎于李碧華的原作小說(shuō)，影片脫離了傳統(tǒng)戲曲的教化語(yǔ)境，傳遞出更為廣泛和深刻的女性性別主義的思考與闡釋意圖在影片的“傳奇”敘事探索中，還原女性精神的自我發(fā)端與性別意識(shí)的社會(huì)塑造與本體原貌。

[關(guān)鍵詞]《青蛇》；女性主義；徐克；《白蛇傳》；李碧華

白蛇的故事在我國(guó)可謂家喻戶曉，而白蛇故事內(nèi)容的不斷流變也恰好反映了社會(huì)對(duì)于女性意識(shí)以及女性認(rèn)知變化的特征。《白蛇傳》故事原型改編的小說(shuō)中，《青蛇》可謂其中翹楚，其小說(shuō)中女性主義觀念和文本的現(xiàn)代性和一般的白蛇故事原型書寫有著顯著的差異。《青蛇》原作者為李碧華，從李碧華的書寫經(jīng)歷來(lái)看，往往其故事表面詭譎的敘事性下掩蓋著其對(duì)于女性的社會(huì)角色和地位的關(guān)注。和同時(shí)代的香港女作家亦舒不同，李碧華更擅長(zhǎng)借用男性特征與男性角色映襯女性的社會(huì)地位與女性的文化話語(yǔ)。其作品因沖突集中、戲劇性強(qiáng)而被廣泛改變成影視作品，其中徐克對(duì)李碧華同名原作《青蛇》的改編可謂經(jīng)典。本文從白蛇故事的細(xì)節(jié)處進(jìn)行辨析，挖掘女性意識(shí)在不同時(shí)代、不同社會(huì)環(huán)境的變化，探索徐克影片《青蛇》中女性意識(shí)和社會(huì)地位在各個(gè)時(shí)代的差異以及社會(huì)形變的共同想象到女性主義個(gè)人的消解。

一、古典傳奇的現(xiàn)代女性意識(shí)

總體來(lái)說(shuō)，白蛇的故事在我國(guó)流傳經(jīng)歷了三個(gè)階段：最早三言二拍《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，白蛇只是一個(gè)吸人精氣的妖精，最后罪有應(yīng)得，被關(guān)在雷峰塔下；隨著時(shí)代的改良，清代流行的地方劇目中逐漸出現(xiàn)了白蛇報(bào)恩的橋段，白蛇與青蛇比試法術(shù)，收服青蛇作為侍女，白蛇為了報(bào)恩，下嫁給窮小子許仙，夫妻情深，卻被法海拆散。在近代白蛇的故事則一而再、再而三的發(fā)展變化和改寫，除了一部分影視作品對(duì)《白蛇傳》愛情成分渲染外，文學(xué)和影視作品也逐漸聚焦于《白蛇傳》中所存在的女性特質(zhì)和女性意識(shí)。其中李碧華的小說(shuō)《青蛇》可謂其中翹楚，《青蛇》利用白蛇傳說(shuō)的故事基底，將原本故事中的青蛇放置于主體視角進(jìn)行故事敘述，既從旁觀和清醒的角度展開了對(duì)白蛇故事的敘述，也從自身——一個(gè)沒有被傳統(tǒng)社會(huì)完全浸染的“非女性”的“他者”眼光，展開了對(duì)白蛇報(bào)恩遭遇的評(píng)論與探索。

在影片《青蛇》中，青蛇和白蛇斗法的橋段被略過(guò)不提，青蛇和白蛇出身青城山下紫竹林，同修五百年，情同姐妹卻又超越單純的姐妹情感。白蛇對(duì)許仙的傾慕，不過(guò)僅僅因?yàn)樗且粋€(gè)“老實(shí)的讀書人”。青蛇問(wèn)白蛇為何選擇許仙“做丈夫”“學(xué)做人”的時(shí)候，白蛇回答：“人老實(shí)才好過(guò)日子。”一語(yǔ)道破傳統(tǒng)話本中的癡情蛇妖的形象——白蛇只不過(guò)是懶，懶得折騰，找個(gè)老實(shí)人罷了，到底與癡男怨女的愛情無(wú)關(guān)。女性形象在電影敘事中被劃歸于一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。奇緣和報(bào)恩被調(diào)侃成了凡俗眼光的婚姻，一個(gè)更好的財(cái)產(chǎn)和生活的共同負(fù)擔(dān)。

在影片開始，白蛇曾告訴打不起精神學(xué)人類走路的青蛇：“要耐心點(diǎn)，多學(xué)學(xué)做人。”青蛇因修行未到，兩腿難以站直行走，反詰：“做人有什么好？”這一問(wèn)一答構(gòu)成了女性的自我意識(shí)的深層反饋。在做人的表象下，白蛇所指涉的做人是做一個(gè)符合世俗規(guī)則、符合封建倫理的人。從白蛇嫁給許仙之后的行為——懸壺濟(jì)世、草廬相夫、舍命奪藥、千里尋夫、水漫金山等行為來(lái)看。白蛇已經(jīng)逐漸實(shí)現(xiàn)了她“做人”的愿望，扮演著一個(gè)世俗眼光里的完美妻子：不求有所得地嫁給一個(gè)男人，給他爭(zhēng)名聲、掙錢、照顧他，再給他生孩子。在每一次“學(xué)做人”的事件中，白蛇的妖性剝落，越發(fā)顯出一個(gè)世俗女人的樣子，而最后的產(chǎn)下人子和央求小青代為尋夫，則顯示出一種世俗對(duì)女性的馴化——如白蛇所愿，臨死前的白蛇是一個(gè)真正的人了。

相反，反觀青蛇的表現(xiàn)，則可以說(shuō)是現(xiàn)代眼光對(duì)白蛇故事的評(píng)判與呼應(yīng)。青蛇修行不足，對(duì)于青蛇來(lái)說(shuō)，杭州構(gòu)成的小人間誘惑不足。為了融入這個(gè)小人間，她需要學(xué)習(xí)走路，學(xué)習(xí)穿人的衣服，學(xué)習(xí)克服冬眠，學(xué)習(xí)收好尾巴，學(xué)習(xí)人間倫理，學(xué)習(xí)人的愛恨情感。青蛇更為明白地感受到人間對(duì)個(gè)體的束縛。在白蛇選擇妥協(xié)地挑個(gè)老實(shí)人，好好學(xué)人過(guò)日子的時(shí)候，青蛇則看貓畫虎地反思著白蛇的人間生涯的意義。在青蛇看來(lái)，白蛇的犧牲是不值得的，犧牲千年的修行為了一個(gè)凡夫俗子是不值得的；甚至為了學(xué)習(xí)做人，離開青城山紫竹林都是不值得的。青蛇、白蛇恰如一體兩面，從電影敘事到文本敘事，從細(xì)枝末節(jié)中探索著古典傳奇中女性的犧牲與文化間或表達(dá)的內(nèi)涵與思考。從某種意義上說(shuō)，白蛇的女性形象是古典傳奇中杜麗娘、蘇三抑或是杜十娘、崔鶯鶯的另一種“還魂”。而青蛇則成了一種女性的現(xiàn)代眼光的思考，跳脫倫理規(guī)范地考慮著女性犧牲的代價(jià)和換取的報(bào)酬是否公平和值得。

二、敘事結(jié)構(gòu)的倒錯(cuò)和女性意識(shí)的萌芽

《青蛇》的影片配樂(lè)來(lái)自黃霑，20世紀(jì)90年代的徐克和黃霑合作并不少，《笑傲江湖》和《倩女幽魂》的《滄海一聲笑》《笑紅塵》《人生路》等，讓人耳熟能詳。《青蛇》中同樣有“點(diǎn)題”功能的“主題曲”《流光飛舞》，是白蛇紅塵顛倒、舍身做人的證明，那么《人生如此》則是青蛇對(duì)人身難為、人間難再的一次嘆惋；《摩呼羅迦》則是對(duì)全片女性意識(shí)的一次暗示。摩呼羅迦原本是佛經(jīng)所述天龍八部中的一支，摩呼羅迦是梵語(yǔ)中的巨蟒，蟒蛇性淫而癡愚，因?yàn)榘V愚反而得道。

這種意象運(yùn)用在電影中則指涉為青蛇的人間遭遇。白蛇、青蛇初到人間，青蛇不慎落入瓦肆和印度舞娘裸身起舞為一例；青蛇遇到法海，對(duì)修為深厚的法海心存好奇為一例；青蛇和白蛇學(xué)做人，卻不慎勾引許仙為一例；青蛇舍身助白蛇偷仙藥為一例；青蛇對(duì)白蛇超越姐妹的隱含情感為一例；青蛇殺死許仙，給白蛇陪葬為一例；影片末尾青蛇離開人間重回紫竹林修行為一例。影片的線性敘事壓抑的是角色設(shè)置的倒錯(cuò)。青蛇的迷惑和開悟來(lái)自于女性模范的演示——白蛇，同樣也來(lái)自法海和許仙的推動(dòng)。

影片中的許仙不再是俊俏的書生少年，他變成了一個(gè)長(zhǎng)相普通、性格世俗的教書先生。而話本中收妖除惡、德高望重、法力高強(qiáng)的老僧法海卻成了一個(gè)被心魔所困的佛子。敘事結(jié)構(gòu)的顛倒，顛覆了傳統(tǒng)話本中白蛇和許仙的傳奇愛情，讓傳奇脫下偽裝，變成一段人間煙火最終落下的凡俗婚姻。白蛇有千年道行也耐不過(guò)凡間生活，她得防著丈夫出軌、離家出走，得靠著撒大謊來(lái)穩(wěn)住她的家庭。影片用一種解構(gòu)的形式來(lái)滿足觀眾對(duì)白蛇與許仙婚后生涯的期待的同時(shí)也暗示了一種悲劇發(fā)生的可能，暗示了女性最終喪失自我的結(jié)局。

青蛇的故事線始終與白蛇相對(duì)。青蛇獨(dú)具現(xiàn)代女性思想，和白蛇同時(shí)來(lái)到人間的青蛇既不著急找一個(gè)“老實(shí)人”，也不在乎自己是不是受人喜歡，不追求修行的精進(jìn)，也不要求世俗的名利，不害怕法力高強(qiáng)的法海，不畏懼法海的威脅恐嚇。青蛇唯一在乎的是和她同時(shí)來(lái)到杭州的白蛇，在拍攝青蛇的略帶女性觀照的影片視角中，青蛇對(duì)白蛇所發(fā)生的變化顯然是恐懼的、疑惑的，甚至是不屑的。青蛇多次詢問(wèn)白蛇是否可以和自己繼續(xù)回紫竹林修煉，白蛇的無(wú)奈拒絕恰好反射出性別自覺的烙印。然而，在青蛇的角度，男性和男性所代表的社會(huì)道德體系被青蛇放置，好色貪多的許仙與強(qiáng)硬壓迫的法海也組成了傳統(tǒng)男性社會(huì)的兩面，既消費(fèi)女性也同樣壓迫女性。然而在青蛇面前，男性似乎輕而易舉地被消解了。在徐克的電影中，青蛇并非獨(dú)一個(gè)這樣出現(xiàn)的女性，《笑傲江湖》的東方不敗、《新龍門客棧》的金鑲玉、《龍門飛甲》里的凌雁秋，在愛恨情仇里輾轉(zhuǎn)卻灑脫不失本性，托賴的恰好是這種對(duì)自我身份的認(rèn)同，對(duì)女性意識(shí)的肯定。

三、電影與文本交互的女性主義重構(gòu)

《白蛇傳》的內(nèi)容在歷史中反復(fù)被續(xù)寫。在其中，香港的李碧華對(duì)白蛇傳說(shuō)的“奇談”解構(gòu)，在女性意識(shí)與女性的自我認(rèn)同角度形成了一種輝映與觀照。而李碧華的《青蛇》與徐克的《青蛇》之間的差異，則顯示了電影與文本交叉之間的重構(gòu)。

影片《青蛇》貫穿始終的是青白二蛇人間遭遇的不同經(jīng)歷，白蛇遭遇許仙不為報(bào)恩，只為學(xué)做人，是心甘情愿的犧牲和求索。青蛇遭遇法海，不為情愛，只是一種人間探秘。這種設(shè)置相對(duì)于李碧華的文本是安全的。《青蛇》上映于1993年，當(dāng)時(shí)女性主義只在大洋彼岸的美國(guó)掀起一陣狂風(fēng)，是年，女性意識(shí)的西風(fēng)還沒吹到東方之珠的香港。小說(shuō)中的男性的過(guò)度戲謔被徐克故意隱去，在電影的敘事視角下白蛇同許仙的感情是夫妻間的相濡以沫，并非原文本中的“挑個(gè)花俏少年郎，不枉人間一場(chǎng)”的反叛白蛇，法海在電影的話語(yǔ)下雖然成了捉妖成魔的法師，卻不是正義的，摒棄了原文中貪戀許仙男色才拐騙許仙離家出走的解構(gòu)主義下的異色法海。影片結(jié)局的設(shè)置則為明證，在電影中，白蛇為生子，力竭而死。許仙被青蛇殺死，成全了白蛇，法海認(rèn)識(shí)到自己捉妖成魔，青蛇最終歸隱，重新修行尋道。這種結(jié)局編排是戲劇《白蛇傳》和《青蛇》文本互相妥協(xié)的結(jié)果，符合影片的氣質(zhì)，卻并不符合原作對(duì)女性地位的深層探索。

原作中，許仙為錢出賣白蛇，白蛇產(chǎn)子后被壓雷峰塔，青蛇殺死許仙，等著白蛇永生永世沒有期限的監(jiān)禁結(jié)束。最終卻是在紅衛(wèi)兵“破四舊”的機(jī)緣下，一個(gè)叫做許士林的紅小將推倒雷峰塔，白蛇逃了出來(lái)。重見人世的白蛇非但沒有清心寡欲、修行成仙，反倒“學(xué)聰明”了，不去尋找許仙的轉(zhuǎn)世，也沒看顧被時(shí)代的熱病傳染的兒子，只是和青蛇一起換了一副打扮，扮成新世界的新女性，去做紡織廠女工，找尋新人生，找尋新艷遇。

這樣戲謔卻寫實(shí)的一筆透露出一種奇異的女性觀念，時(shí)代的變化對(duì)白蛇、青蛇沒有任何影響，百余年的禁閉也沒讓白蛇清心寡欲。歷史的洪流沖過(guò)來(lái)，沖不散的是逐漸長(zhǎng)成的女性自我意識(shí)的認(rèn)知與反省。同時(shí)也暗示了李碧華對(duì)當(dāng)前時(shí)代的失望與對(duì)女性社會(huì)處境的一種反思：千百年過(guò)去了，女性依舊是社會(huì)歷史中的“他者”，一個(gè)被觀賞、被預(yù)設(shè)的對(duì)象。男性之于女性的意義是模糊的，算不上是拯救者，也算不上是迫害者。女性在自我的舞臺(tái)上隨心所欲地表演著自己，卻不被男性發(fā)現(xiàn)。李氏的結(jié)局更接近于一種反諷，一種在男性社會(huì)意識(shí)形態(tài)下，對(duì)父權(quán)的嘲弄。癡情也好，濫情也罷，不過(guò)是女人的自?shī)首詷?lè)。只有許仙之流才把自己看成了主角。

而影片和文本的沖突和差異，放置在文化背景下，也能夠看出男性與女性的認(rèn)知差異。徐克影片中不乏獨(dú)立果敢的女性形象，然而那些形象太過(guò)端方，太過(guò)不偏不倚，如《笑傲江湖》中遺世獨(dú)立的雪千尋，再如《龍門飛甲》里的素慧容。那是一種男性審美眼光下的端正和獨(dú)立。在李碧華的文本中，男性的一切正義都失了蹤。翩翩美少年其實(shí)是一肚草包、假模假式的偽丈夫，滿嘴仁義道德、人妖殊途、降妖除魔的法海其實(shí)是一個(gè)貪圖許仙男色的假正經(jīng)。這種顛覆下對(duì)女性主義的認(rèn)知產(chǎn)生了一種重構(gòu)，跨越在文本和影片中間，續(xù)寫青白二蛇作為女性在人間經(jīng)歷的性別差異與性別認(rèn)知情感。而《青蛇》電影與文本交互的女性主義重構(gòu)同樣還有待于時(shí)代給予新的挖掘和新的認(rèn)識(shí)，在新的歷史體例中，在一種對(duì)女性更為寬容、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)更為平權(quán)的時(shí)代中予以新的倫理意識(shí)的解答。

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