互聯網時代的紀錄片轉向：微紀錄片《故宮100》的影視敘事分析與反思——基于馬克柯里的后現代經典敘事理論

郭巧敏

北京交通大學，北京 100000

?

互聯網時代的紀錄片轉向：微紀錄片《故宮100》的影視敘事分析與反思——基于馬克柯里的后現代經典敘事理論

郭巧敏

北京交通大學，北京 100000

摘 要隨著互聯網技術的飛速發展，智能化移動終端得到普及，具有高效、便捷、互動性的“微文化”產生，紀錄片作為傳統大眾媒介下的文化產品，也在面臨互聯網發展帶來的轉型難題，因此微紀錄片應運而生。文章主要以馬克柯里的后現代經典敘事理論進行微紀錄片《故宮100》的分析和反思。

關鍵詞互聯網；微紀錄片；影視敘事；后現代經典敘事

1 研究背景

《中國互聯網絡發展狀況統計報告》指出截止到2015年6月底，中國手機網民規模達5.94億，在三個因素即移動上網設備的普及、網絡環境完善和移動互聯網應用場景豐富的共同作用下使得越來越多的人選擇移動端去觀看視頻。2014年“加強版限娛令”出臺，規定上星衛視頻道晚6：00至次日1：00播出國產紀錄片，按周計算不得少于30分鐘等國家層面的政策支持，確實讓受眾看到了紀錄片可喜的一幕，美蘭德數據顯示，2014年電視節目中紀錄片比重明顯提高，全國上星頻道在播紀錄片835部，占在播總劇目比例約13％。

伴隨著網民規模和互聯網普及度的上升，紀錄片正逐漸從小眾化走向大眾化，這為微紀錄片的創作與發展帶來良好契機。

2 概念界定

微文化下的微紀錄片互聯網時代，微文化的特點主要表現在以下方面，信息內容簡介靈活多樣，傳播渠道靈活多樣，發布特點呈現出主體性、平等性和獨立性，同時實現了個人和群體力量的辯證統一。可以說微文化促進了許多文化形式的誕生，微紀錄片就是其表現形式之一。為此結合微文化的特點，可將微紀錄片定義為：借助微平臺傳播的同時具有微制作周期、微時長、微投資、個人化程度高等特點的紀錄片形式。

3 理論視角：馬克柯里的后現代敘事理論概述

學界一般稱90年代以來的新敘事學理論為后現代敘事理論。英國學者馬克柯里的《后現代敘事理論》是后經典敘事理論的代表作之一。筆者將其理論歸為三點：從一致性到復雜性，這主要體現敘事學的應用不再局限于文學作品上和文章的結構解讀不再追求“統一的永恒的結構”；基于結構的變化性，因此提出要對結構進行動態觀察并進行創造；跨學科性更加明顯，體現了由詩學向政治學的轉向。簡單來講其呈現的典型特征是多樣化、解構主義、政治化。

4 紀錄片《故宮100》的敘事多樣化和解構主義分析

馬克柯里認為，除了文學作品外的繪畫、電影、連環畫、社會雜聞、會話等任何材料都適宜于敘事，因此馬克柯里的主張彌補了經典敘事學研究沉溺局限于對文學作品批判的漏洞。本部分的研究主要集中在對微紀錄片《故宮100》的在敘事多樣化和解構主義上的創新點進行分析和解讀。

4.1 敘事者理念：文化傳播新方式

4.1.1 紀錄片視聽理念融入

從視聽語言角度分析，微紀錄片《故宮100》在整個100集的播出中。將構圖、燈光、色彩、聲音、角度、景別、運動手法等多種視聽語言融入，增加了藝術上的視覺享受。同時在拍攝過程中結合主題畫面靈活運用了構圖、燈光、色彩、聲音、角度、景別、運動手法等多種視聽語言。在第1集《天地之間》中，畫面中小女孩拿著鏡子，身著紅色連衣裙在暗色調的故宮中尤為突出，鮮亮的顏色便于我們更加清楚的了解畫面的主體內容。同時影片中利用鏡面對稱構圖，意義在于突出歷史在今天的映照作用，也大大增加了歷史感和寓意。在拍攝角度方面，將正面、背面、側面攝像和平攝、仰攝、俯攝相結合，增強了空間感和新穎性。比如在側拍宮殿內部時，增強了空間感和立體感，突出宮殿之大。

4.1.2 文本之美的經典應用

從100集的標題中可以看出，運用四字詞語，突出對稱的美感，每介紹一個建筑，時不時會引用經典詩句，第23集《中間意味》，開頭運用“靜與動、進與退、愛與恨、治與亂四組詞組對比來介紹中和殿，通過這種對比，也與中國傳統的哲學思想中庸做了完美結合。

4.1.3 大眾文化敘事理念融入

現代社會是大眾文化占主流的消費社會，大眾文化的敘事理念就是在市場培育與適應現代受眾心理雙重力量結果下誕生的。在筆者看來《故宮100》運用的大眾化文化策略體現在兩方面，一是選材的大眾化，公開展示了故宮的眾多非開放區，如皇家私密空間、宗教場所等。二是敘事口吻的大眾化，第50集《再見紫禁城》中模仿溥儀的口吻進行敘述，這讓觀眾看到的是一個有血有肉的人的真實獨白，當皇上也有煩惱，這一敘事理念不僅反映了現代大眾文化介紹故宮的獨特視角也使得觀眾感受到不同的個體體驗。

4.1.4 技術創作與藝術創新的新融合

紀錄片后期制作的工作人員表示，《故宮100》大量使用了會使觀眾的視覺時空被壓縮的移動逐格結合四季定點拍攝的畫面和虛構情境和情境再現的方式，因此觀眾在觀看之時會有時光倒流的觀看體驗，也能夠更深刻的體會故宮強大的生命力，這也符合了拍攝時導演的定位即故宮是有生命的。結合自身的形象性、豐富性同時運用多緯度的表現手法與歷史事實的敘事進行融合，紀錄片虛構表意的功能得到發揮的同時步步逼近史實，可以說這種虛擬情境制造的方法生動有趣，也大大增強了觀眾的代入感。

4.2 新媒體時代的接受者

新媒體時代典型的特征是“去中心化”即受眾地位的上升，為此在拍攝《故宮100》在之前，中央電視臺官方網站上做了相應的民意調查：其中兩道問題關于《故宮100》百集每集6分鐘的這種新的播放形式和收看方式的問題涉及到新媒體傳播，47.23％的網友肯定每集6分鐘的微紀錄片播放形式。56.24％的被訪對象指出習慣通過網絡、手機等新媒體方式觀看視頻。可以說微紀錄片短小精悍的特點和拍攝方式不僅加快傳播效率，也與新媒體時代的接受者需求不謀而合。

4.3 微觀平易的敘事視角

敘事視角是作品至關重要的一點，法國的茲韋坦?托多洛夫把敘述視角分為全知視角、內視角和外視角三種形態，同時制作者選取的敘事視角和受眾的認知感受直接相關，并且影響作品最終的藝術效果。《故宮100》站在普通人的角度上，采用內視角和外視角相結合的方式。第50集《再見紫金城》中以末代皇帝溥儀的自述為敘事視角，不僅在短時間內完成了微紀錄片的拍攝，也省略掉敘事的鋪陳，比起客觀的宣講更生動易接受，使得敘事顯得小巧而靈動。

4.4 碎片化時代的敘事微結構

紀錄片敘事的成功與否很大程度上取決于結構，學者鐘大年將紀錄片的結構分為遞進式、典型集合式、復線式、板塊式、漫談式五種。《故宮100》每集6分鐘，靈活運用五種不同的敘事結構，講述了一個貌似獨立成篇但同時又可以自由組合成不同規模、不同敘事結構的長篇故宮故事。這種依據不同邏輯、不同內容架構的獨立成片的微結構敘事和自由組合的敘事方式，在保證吸引具有一定知識背景、對紀錄片具有濃厚興趣的中老年男性觀眾的同時，充分兼顧了年輕觀眾時間碎片化、故事微型化、傳播微平臺化、節奏快速化等特征的收視習慣。

4.5 敘事時間和空間交錯的神秘之美

時間設置上，《故宮100》沒有采用時間線性敘事，100集分為四輯，第1輯：天工之城主要按照空間的順序介紹建筑；第2輯：大國大朝主要講解每個宮殿的小故事；第3輯：被忽視的生命是對后宮生活主題的描述；第4輯：神界與凡間，主要講述故宮的存在對今天生活的象征意義。從整體上來看，《故宮100》從金水河起沿著中軸線到北端的神武門、景山一帶，可以說是服從了空間結構，在單集傳播的過程中由于時間和媒介關系的限制，靈活采取了不同的講解順序，有順序、倒敘和插敘的靈活運用，因此不得不在快節奏的生活間隙里利用零碎時間來完成快速的視聽體驗，將事情與關系交代清楚。

5 后現代敘事的意識形態轉向：政治多元化

馬克柯里指出：“后現代的敘事學已經和形式主義敘事學和結構主義敘事學漸行漸遠。傳統敘事學在修辭中強調作者對文本的控制，而忽略了讀者因為社會關系等的差異會對文本產生不同的解讀，敘事視角在制造身份和意識形態主體方面起著重要的作用，把握政治化這一特征也是我們理解馬克柯里所倡導的后現代敘事理論的關鍵所在。在筆者看來，意識形態轉向不僅僅彌補傳統敘事學局限在詩學研究上的局限，更重要意識形態轉向拓寬了傳統敘事學的視角，故事的敘述不再被少數上層統治集團所掌握，而是更加多元和去中心，以《故宮100》為例，展示給受眾的是小而美細而微的故事，這不僅促進受眾參與，更能宣傳民族文化精髓。

6 批判反思

6.1 “評書”式歷史敘事反思國民歷史素養教育

每集6分鐘的敘事，看似迎合了受眾在網絡時代的碎片化需求，但本質上是大眾文化商品性娛樂性的體現。在消費社會時代明清宮廷秘史已經成為被過度消費的文化題材，因此新的發現很難再被披露，所以從民眾歷史觀念和文化品位的培養的角度看，這種拍攝素材和方式是具有消極影響的，這一點費孝通先生在《鄉土中國》中指出，文化理念的構建可以從知道開始，但是知道不是智慧，要真正弘揚傳統的歷史文化，還需進一步深入引領國民歷史教育，而不是用評書式歷史敘事形式損失歷史厚重性。

6.2 辯證看待馬克柯里后現代敘事理論的言語化

語言和言語都兩者是相互獨立又相互依存的存在于敘事活動之中，一定層面上傳統敘事學偏向語言，即符號系統，言語是運用符號系統（語言）進行的活動（言語活動）。隨著20世紀90年代后現代敘事理論的發展，有學者批判經典敘事學理論，但馬克柯里所說的后經典敘事理論還存在不足，在筆者看來，語言化與時代語境密切相關，也是敘事學大家庭所共有的，并且在不斷發展過程中。但我們應該認識到敘事學被各種經典敘事理論的術語所包圍的現狀，這也是我們要關注術語化與批評審美快感之間的矛盾的原因。這對矛盾在本質上是語言與言語范疇的矛盾。術語和符號不管怎樣變遷始終還是屬于最根本的語言范疇之中，但不能因為新語境的發展而單純追求言語。

參考文獻

[1]石裕東，邢起龍.微文化內涵初探[J].湖北工業大學學報，2013（6）：77-79.

[2]焦道利.微紀錄片的敘事美學——以《故宮100》為例[J].中國電視，2015（1）：82-85.

[3]李汶羲.短篇幅紀錄片之美——以《故宮100》為例[J].新聞世界，2013（2）：100-102.

[4]劉燁.微紀錄片的特征與敘事策略——以《故宮100》為例[J].新聞世界，2013（7）：273-274.

[5]寧一中.從“經典”到“后經典”：馬克·柯里《后現代敘事理論》解讀之一[J].外國語言文學研究，2003 （1）：70-78，90.

作者簡介：郭巧敏，北京交通大學2013級本科生，研究方向為新媒體傳播和影視傳播。

中圖分類號G2

文獻標識碼A

文章編號2096-0360（2016）04-0113-03