雜文閱讀訓練

一、閱讀下面的文字，回答后面的問題。

祭孔：大典還是大戲？

周國平

9月28日上午，喧鬧了一些日子的“2005全球聯合祭孔”活動如期舉行。我對這些年來越鬧越歡的祭孔活動一直心存疑問。

作為地方政府主辦的大型活動，自然少不了專家們出謀劃策，搖旗吶喊。專家們宣稱，祭孔的宗旨是復興傳統文化，進而實現中華民族的偉大復興。的確，孔子思想及其久遠影響形成了中國的主流傳統文化，可是，對于這樣形成的傳統文化恰恰是需要認真分析的。事實上，自漢代以降，正是孔子思想中的糟粕部分得到了強化，被立為正統，這就是抹殺人性尊嚴和個性價值的一整套等級倫理觀念。這套觀念在今天的中國社會仍在發生作用，阻礙著市場經濟秩序的建立和社會公正的實現。孔子思想對于建設和諧社會的意義，諸如“和而不同”之類的思想可以成為一種資源，但是，對于建設和諧社會來說，更重要的事情是批判作為儒家文化之核心的等級倫理觀念，倡導尊重一切個人的生命權利和人性尊嚴的人文精神。就總體而言，儒家文化不可能成為我們今日社會的精神基礎，中華民族復興的基礎不可能是儒家文化的復興，而只能是人文精神指導下的各種變革。

然而，專家們還有更大的雄心，他們期望通過祭孔來擴大儒家文化在世界的影響，啟迪人們解決當代世界的各種危機。曲阜大典的祭文頌曰：“全球祭孔，五洲同風。”此言不免夸大了吧。其實，海外華人聚集地的祭孔或祭別的中華祖先的活動一直在進行，那是思鄉情懷的寄托，也確有增強民族認同感和凝聚力之效。可是，談不上是“全球祭孔”，更扯不上“五洲同風”。

大話之下，必有自欺。我絲毫不低估孔子的世界性意義，但這種意義肯定不在于向全世界推廣儒家文化，就像蘇格拉底的意義不在于向全世界推廣希臘文化一樣。凡是具有世界性意義的精神偉人，其思想必定深入地觸及了人類共同的基本問題，因此才有了世界性的意義，孔子也是如此。在人類歷史上，迄今為止出現了四位世界性的精神偉人，即蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌。按照雅斯貝爾斯的說法，其思想的共同內涵是“對人類基本境況的體驗以及對人類使命的闡明”。孔子思想中這種超越于他的時代和民族的內涵集中體現在他的教育思想中，體現在注重個人內在精神追求和人格修養的為學處世態度上。然而，除了在宋儒那里，這個合理內核皆遭忽略，而在歷代祭孔鬧劇中越發遮蔽不明了。在中國歷史上，孔子或者被神化，成為祭拜的偶像，或者被妖魔化，成為打倒的對象，其實都是充當了統治者的道具。要正確理解孔子的價值，唯有把他還原成一個人，一個像蘇格拉底那樣的哲人。從未聽說西方人祭蘇格拉底，若問西方人是怎樣繼承蘇格拉底的精神遺產的，請看從柏拉圖到今天的大師迭出的西方哲學史。

（選自周國平《善良豐富高貴》，有刪改）

1.根據全文概括作者反對如此大張旗鼓地“祭孔”的理由。

答：

2.解釋文中畫線句子“要正確理解孔子的價值，唯有把他還原成一個人”的含義。

答：

3.文章最后一段反復提到蘇格拉底，有什么作用，請簡要分析。

答：

4.對于“祭孔”這一問題你是怎么看待的，請闡明你的觀點及理由。

答：

二、閱讀下面的文字，回答后面的問題。

談阮籍之哭

謝宗玉

《晉書·阮籍傳》是現存記錄阮籍事跡最早的專著，其中記述了阮籍的兩次大哭，分別如下：

其一：兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內淳至，皆此類也。

其二：時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。

兵家的女兒既有才華，又有美貌，但還沒出嫁就死了。阮籍不認識她的父兄，卻莫名其妙前往哭喪。《晉書》的作者房玄齡是這么評價這件事的：“其外坦蕩而內淳至，皆此類也。”可事實上，一個無論多坦蕩真淳的人，也不會做出這種荒唐的舉動來吧？那么阮籍這種猖狂的舉動，除了千年之后賈寶玉似的癡情外，還有別的喻意嗎？

當然有。阮籍為什么要為兵家之女而哭？一是此女有才貌，二是此女未嫁而亡。可以說，這兩條理由都非常重要，缺一不可。如果兵家之女有才貌，但已做人婦；或者兵家女未嫁而亡，而才貌平平，都不會吸引阮籍前去哭喪。阮籍明地里是哭兵家女，暗地里哭的卻是他自己。兵家之女既有才又有貌，還沒等到慧眼識珠的情郎，便香消玉殞。而阮氏自己同樣才德兼備，卻等不到可以報效的明主。人生這東西就像春花般短暫，兵家女的夭折，不就是明例嗎？阮籍感同身受，自然會號啕大哭。這哭一是可以“借他人之酒杯，澆自己胸中之塊壘”，二是也可以用這個事例來加強世人對自己“不拘禮法”的印象。

阮籍“窮途之哭”的喻意更為明顯，千古以來，失意文人每每吟詠此句，常惆悵滿懷、清淚滿面。

但阮籍人生的真正悲劇在于：內心的高潔容不下當時社會的污穢。到了司馬昭假心假意，辭讓九賜之封的時候，公卿要輔助他登帝位，請阮籍起草《勸進書》，阮籍看不慣這種伎倆，便把自己喝得酩酊大醉，以為可以逃過這一關。可是他錯了，阮籍酒醒之時，見一批批使者站滿了大廳，沒有辦法，他只好揮筆草就。由于太有才華了，違心之話也如滔滔江水，連綿不絕。《勸進書》寫得“辭甚清壯”，此文一出，便為司馬昭謀取帝位掃清了輿論障礙，司馬昭的陰謀很快就得逞了。

這篇《勸進書》可以說是阮籍人生中最大的污點，阮籍高潔的心靈容不下自己的這個污點，寫完此文幾個月后，便郁郁而死。而他的意味深長的哭聲卻在歷史的橫梁上久久繚繞，千百年來都沒斷絕。

（選自《阮籍三哭》，有刪改）

1.下列說法不符合文意的一項是（ ）

A.阮籍為頗具才色、未嫁而亡的兵家之女失聲痛哭，與千年之后賈寶玉對大觀園女子的癡情有一定的相似之處。

B.在對阮籍為兵家女痛哭原因的分析上，本文作者和房玄齡的看法不盡相同。這反映了歷史人物評價的多面性，并無絕對的高下優劣之分。

C.無可奈何之下連《勸進書》里的違心話都能說得文采斐然，讓人敬服。這說明阮籍除了有舉世無雙的才華，其心理也有潛在的兩面性。

D.阮籍最后郁郁而死，一方面表現了他對自我人格的完美追求，另一方面也反映了他在向嚴酷現實妥協之后的憤懣和不甘。

2.阮籍的兩次“哭”有何異同？請作簡要分析。

答：

3.作者說阮籍意味深長的哭聲“千百年來都沒斷絕”，為什么？請分條概括理由。

答：

三、閱讀下面的文字，回答后面的問題。

何事不可為

李敬澤

要離是位英雄。

該英雄是為了替吳王報仇，殺死了自己的老婆孩子。如此的豪杰咱們歷史上很有一些，比如春秋時魏國的大將樂羊，統兵攻打中山國，偏他的兒子當時就在中山，也不知道是做買賣還是留學。

中山方面也沒有客氣，把小樂按到鍋里就給煮了，然后舀了一桶湯送給老樂。

老樂接湯，臉不改色心不跳，端坐在中軍大帳中一口一口地喝，喝光了一碗，抹抹嘴，傳令攻城。

城自然是攻下來了，老樂的事跡傳回魏國。魏文侯大為感動：老樂這是為誰啊，還不是為了寡人、為了魏國！

這時候一般應該是下面眾人陪著感動，啜泣之聲四起，但這回偏有個不知趣的，站出來說了句風涼話：“其子之肉尚食之，其誰不食？”

說這話的叫睹師贊，名字甚怪，在春秋史上根本不算個人物，但是他應該永垂不朽，因為他說了句人話。

人類之所以直立行走，我認為主要是為了騰出兩只前爪打架，但如果我們只會打架，最后兩個人恐怕在5萬年前就已互相干掉了。我們偉大的先祖在打架之余還冒出了一個多少有點奇怪的念頭：我是人，不是狼、虎或者鷹。在千萬年的沖突、仇恨、生存競爭中，一些人可能比狼、虎或者鷹更為兇殘。但那個微弱而高貴的念頭在另一些人心中未曾泯滅：我是人，所以，有些事我不能做。

如果我的對手愿意成為更強大的野獸，那么好吧，我仍然要做一個人。

樂羊如果抱著那桶湯哭死過去，那么他是一個人。當然，做一個人的壞處就是暴露了自身的軟弱，暴露了他原來竟有不得不堅守的底線或者叫弱點，而樂羊認為他必須強大，比他的敵人更野蠻，更無所畏懼。

于是，他不再是父親，也不再是人。

這廝差點兒就因此成了“英雄”，幸有睹師贊揭破了問題的實質：一個心中沒有基本界限的人，一個放棄了人之為人的基本立場的人，他還有何事不可為，還有什么壞事干不出來？

——明擺著的道理，何以魏文侯和眾人都沒有想到？因為他們心里都有更為遠大的目標。他們認為：為小而舍小，那是罪惡；為大而舍小，這叫品德或者氣概。

對此，咱們的古代圣賢一直有不同看法，儒家講齊家治國平天下，就是說甭管多大事兒，先從愛你的父母妻兒做起。這就像美國人選總統，頭一條得是好丈夫好爹。這種標準當然很刻板，而且也容易憋出偽君子，但至少可以防止“其誰不食”的惡魔。

繞來繞去，不過是說，人在任何情況下都應該說人話，辦人事。

這很難嗎？

（選自《雜文選刊》2005年第9期）

1.對于樂羊的事跡，當時的人有什么不同的看法？作者的觀點是什么？

答：

2.作者認為人類為什么“直立行走”？文中“那個微弱而高貴的念頭”是指什么？你同意他的觀點嗎？

答：

3.結合文章，談談如何理解題目“何事不可為”。

答：

4.你知道歷史上“易牙食子”的故事嗎？請說說“樂羊食子”與“易牙食子”二者間的異同。

答：