新媒體語境下彝族文化傳播新空間
——以彝族人網為例

張 彤

云南師范大學傳媒學院，云南昆明 650500

新媒體語境下彝族文化傳播新空間
——以彝族人網為例

張 彤

云南師范大學傳媒學院，云南昆明 650500

在網絡傳播的迅猛發展下，少數民族的傳播方式慢慢發生轉變，如何在新媒體語境下去傳播民族文化以保持本民族的文化特色成為很多學者關注的一個重要議題。一些優秀的民族文化依托網站為載體，使得我國少數民族文化的傳播呈現出一種新的特點。其中以彝族人網為代表的少數民族文化網站不僅搭建了一條快捷溝通本民族內外交流的平臺，而且在傳播彝族獨特文化上具有濃厚的民族烙印，為彝族文化的廣泛傳播提供一個新的媒介手段，具有一定的社會意義。

新媒體；少數民族網站；文化傳播

新媒體時代下，城鄉發展比例不協調，對傳統民族文化的忽視以及西方多元文化的沖擊，使民族文化傳播深受影響，如何利用網站傳播這一新興媒介傳承民族傳統文化值得思考。可以說媒介技術更新換代越快，文化傳播的規模和速度也越大。彝族作為西南地區最具影響力的古老民族，其歷史文化源遠流長，更需要借助網站這一新興的媒介，亦讓其他民族、地方的人了解彝族的文化及其傳統。以彝族人網為代表的少數民族文化網站不僅能夠保護民族優秀文化、繼承民族文化傳統，而且也利于構建現代民族文化特色。因此，在結合信息時代和全球化背景下，把彝族人網視為一種新興的傳播媒介去分析彝族文化傳播的新空間具有一定的可行性。本文主要是針對彝族人網進行定性研究和文本分析，并試圖站在新媒體的角度下探討彝族利用少數民族文化網站傳播過程中所體現新的傳播模式和特點，為少數民族文化網站能夠更好的傳承民族文化提供理論依據。

1　彝族文化傳播的方式

1.1人際傳播和文字傳播

在20世紀90年代之前，彝族文化傳播通常以人際傳播和文字傳播為主，在通訊不發達的彝族社會中，人際傳播是最重要的文化傳播方式，因為彝族內部家族的等級、血緣觀念濃厚，每一個社會成員都有一定的等級。人與人之間的文化傳播多集中在家族和家庭這個范圍內進行。例如：火塘，彝族人把火塘視為家庭的象征，他們認為火塘中火的熄與燃與家庭的命運緊密相連，所以火塘里的火也被稱為“萬年火”。人際傳播通常在火塘邊進行的，而且火塘還充當村寨信息傳播的角色。

除了在火塘邊進行信息傳播外，作為傳播者的畢摩對彝族文化的傳播也作了巨大的貢獻，在網絡信息不發達的彝族社會中，認識彝文的畢摩不僅充當著彝族文化的傳承者，同時也是民族信息的傳播者、組織彝族民間文化的交流者。通常人類學、民族學的學者在進行實地考察時都會拜訪當地的畢摩向他們了解當地的歷史文化、宗教信仰、風土人情等。畢摩在彝族文化傳播中占有重要的地位，可以算是一個“高級知識分子”，是彝族文化傳播和繼承的一個重要的紐帶。

民族的語言文字是傳承少數民族文化的重要載體，通過彝文來記錄少數民族文化和風俗習慣也是彝族文化傳播的方式。彝文作為彝族文化的瑰寶，涉及宗教、歷史、哲學、文學、語言文字、醫藥、天文、地理和農技等各個方面。例如：《西南彝志》有三十七萬八千余字，內容豐富，涉及的范圍廣泛，被譽為“百科全書式的巨著”①。依托彝文作為傳播媒介，讓彝族文化的傳播得以更好的保存下來。

1.2網絡傳播

在20世紀90年代以后，以整合口頭傳播、印刷傳播等優勢為一體的網絡傳播迅猛發展下，面臨文化的多元化以及少數民族邊緣化的情境，彝族人網作為一種新興的民族文化傳播方式以及文化傳承的有力工具，自然而然的進入了人們的視野。彝族人網利用文本、圖像、音頻、視頻等方式與本民族和外界進行一種信息溝通和文化交流，即加深了對本民族文化特質的理解，也使得彝族人網利用數字化技術將民族文化全方位的展現出來，使用戶能夠從視、聽等方面全面了解民族文化，也是彌補少數民族文化報道和傳播方面的劣勢，擴大少數民族文化傳播的空間。彝族人網是彝族文化多樣性的一種表現形式，它不僅是展示、傳播彝族文化的平臺，也是網絡用戶進行個體思想交流和互動的空間。彝族人網提供了一個超越時空和文化的空間，不同用戶在這一虛擬的空間進行聚集、分享、溝通、碰撞摩擦出新的觀點，從而影響現實世界對民族文化的理解，實現對民族文化的一種增值。

2　彝族人網的傳播特色

彝族人網成立于2001年7月19日，網站聚知識性、學術性、大眾性于一體，利用數字化技術，展現彝族獨特的民族文化以及風土人情。彝族人網不僅是彝族文化的第一門戶，也是彝族文化傳播的重要載體。

2.1彝族人網的頁面設計

網站首頁的傳播信息主要通過網頁的標識、色彩、語言等共同塑造，彝族人網的頁面設計體現了版面設計的總體原則，既有實用性，又兼具審美性。進入彝族人網，最明顯的當屬標識（logo），網站的標識充當一種傳播符號，可以傳播多層含義，是一個網站的“網眼”。彝族人網的標識充滿著民族特色，一位中年男性身穿體現本民族色彩的彝族服飾，上衣為大襟衣，頭頂留一縷三寸左右的頭發，四周纏頭帕，頭帕前端纏成一根長髻，高高翹起，彝語稱“茲貼”，漢語又叫“英雄髻”。彝族人網的標識給網民留下了最初的民族印象，而且彝族人網是以漢文、彝文和英語為網頁制作語言，可以看出其不僅利用網站向外界傳播彝族獨特的文化，同時注重本民族自我身份的建構和認同，也維護了彝族的文化語言。

網頁的設計也離不開色彩的搭配，不同的色彩營造出不同的視覺效果和氛圍。彝族人網整體的色彩搭配不僅增強了視覺效果而且融入了本民族的色彩文化，紅、黑、黃是彝族人民所喜愛的傳統色彩，在彝族人眼中紅色是一種神圣的顏色，能夠驅除黑暗帶來和平；黃色寓意著太陽，給人們帶來陽光是人類生存之本，同時也象征著豐收；黑色給人一種尊敬高貴、堅強隱忍之感，所以彝族人網在頁面設計中，尤其是在以彝文為網頁制作語言的頁面中，利用紅、黑、黃為網頁基色，傳達了彝族的色彩信息，連接了彝族群體之間對本民族文化認同和共鳴的色彩符號。

2.2彝族人網的欄目特色

彝族人網作為外界了解彝族文化和傳統習俗的窗口，對于彝族文化的傳播有著重要的重塑作用。彝族人網的欄目版塊之多，主要有彝族概況、傳統文化、彝學、人物、旅游、攝影等多個板塊，各個版塊內容豐富，利用彝族人網的傳播，能夠更好的匯集、整合、保存彝族的民族文化，這種類似于百科全書式的介紹，不僅保存了彝族文化的民族性和本土性，也為想要了解彝族文化的網上用戶提供了一個虛擬的網上空間。以往彝族多分布在西南高原地區，呈大雜居、小聚居的分布格局，由于受交通、自然環境、地理位置的影響，彝族在民族文化傳播和學術建設等方面呈現出信息傳播不對稱、傳播渠道單一化等特征，彝族人網的建立能夠打破原有的民族文化傳播格局，揭開少數民族神秘的面紗。

彝族人網不僅傳播民族文化，也向外界提供了一個展示民族文化的窗口，使得彝族的文化產業越來越受到人們的關注和重視。在彝族人網中有一個民族坊的版塊，版塊下設各種跟彝族風土人情相關的產品購買介紹，例如土特產品、民族工藝品、民族服裝等，這使得彝族的傳統文化轉換成為了一種文化資本，按照網絡用戶的個人需求投入資本化運營，生產出網絡用戶需要的產品，并以此獲得經濟收入用于網站維護傳播等建設，即促進了彝族文化多樣性，也促進經濟的循環利用，為彝族文化傳播提供必要的經濟技術手段。通過彝族人網全面整合介紹彝族的傳統文化、影視視頻、旅游景點等版塊，讓彝族本土文化資源和自然風光資源融為一體，即富有經濟價值有具有文化價值，使得彝族人網利用網站傳播開發出更多的傳播資源，豐富彝族文化傳播的層次。

2.3彝族人網的文本特點

彝族人網具有很強烈的民族文化保護意識，文本的呈現有兩個特點：

一是更多的關注對本民族有影響的彝人、彝事。彝族人民本身是最合適的彝族文化的傳播者，他們從小就在本民族的文化環境氛圍中生活，熟知本民族的傳統習俗和風土人情，是受本民族文化影響最深的群體，彝族人網就是彝族精英們籌資建立和發展的，網站的大量內容介紹了彝族的傳統文化、彝學、人物、音樂等多個版塊，彝族人本身利用網站傳播在自我建構表述本民族文化傳播過程中更加深了對本民族文化的認同。

二是關注彝族群體，能夠利用網站傳播進行建言獻策。彝族人網形成了一個關心彝族群體的公共討論平臺，是網上虛擬社區和文化傳承的有力載體，不僅加強了少數民族內部之間的聯系，而且形成了一種群族的網絡空間，只要與本民族相關的話題都能夠在網站上發表和傳播，從而在網站上形成網絡個體用戶的討論。既發揮了彝族人民本土的主體性，也使彝族人網呈現出多元化、互動性等特點，促進了彝族優秀文化的傳承和發展。

3　彝族人網的傳播意義

在信息全球化背景下，少數民族文化網站日益增多，這與其自身的民族文化保護意識不可分割。彝族人網的出現，可以看作是少數民族傳統文化和現代化信息手段的一種新的結合傳播方式，構成了新的民族文化再生產的過程，尤其在民族文化傳播格局日益失衡、民族文化媒介話語權式微的背景下更具有傳播意義。

彝族人網的傳播呈現出交互性、便捷性、互動性等特點，這些新的特點讓彝族民族文化在網站傳播中被賦予新的傳播符號，也使得民族文化重新得到文化資源配置，不僅擴大了彝族文化的傳播空間，也讓個體用戶作為文化的傳播者，能夠在這種新的網站平臺上抒發傳播本民族文化的熱情以及加強傳承文化的保護意識，在新媒體語境下，改變了以往的傳播者的角色定位。

彝族人網使得民族文化的傳播方式和范圍也發生著改變，其利用了網絡傳播速度的即時性、傳播的廣泛性、檢索的便捷性、受眾基數大等特點，使得彝族文化由過去比較小范圍的人際傳播變成更廣泛的大眾傳播。彝族人網呈現的整體板塊利用數字化技術把彝族文化全方位的展現出來，也改變了以往簡單的介紹民族文化和傳統，從而轉向超文本、圖像的寫作模式，使得文本圖像信息呈即時滾動的特點，極大的增強了受眾的可觀性，擴大受眾的面積。彝族人網利用文本、圖像、音頻、視頻等方式與本民族和外界進行一種信息溝通和文化交流，即加深了對本民族文化特質的理解，使用戶能夠從視、聽等方面全面了解民族文化，也是彌補彝族文化報道和傳播方面的劣勢，擴大彝族文化傳播的空間。

4　結束語

文化傳播的過程也是文化認同的過程，伴隨著信息的冗余充斥著網絡空間，民族文化的信息傳播也日益在紛亂復雜的網絡信息中銷聲匿跡，這無疑是彝族文化傳播在新媒體環境中所面臨的困境，也是對其原有的民族文化傳播方式的一種沖擊。彝族文化通過彝族人網這一站點利用網站的數字化技術保持文化的多樣性和獨特性，使其所塑造的彝族文化或傳統習俗成為人們心中特定的語言文字符號，但這容易使彝族人網在傳播彝族文化時，其民族文化精髓被簡之的符號所替代。民族文化傳播如何在網絡中繼續以新的形式得以延續，并在這種新的形式中，民族文化意識、民族認同感是否會漸弱也值得思考。

注釋

①普忠良.彝族文化概述［EB/OL］http：//www.yizuren.com/ plus/view.php？aid=1157#a1.

［1］邁克爾·普羅瑟.文化對話［M］.北京：北京大學出版社，2013.

［2］陳峻俊.網絡傳播少數民族文化的意義與特點［J］.當代傳播，2014（3）：110-112.

［3］尹章池，李凱，賈春曉.芻議“自媒體”的興起與少數民族文化網絡傳播策略的創新［J］.出版廣角，2011（6）：56-57.

G2

A

2096-0360（2016）17-0063-03

張 彤，云南師范大學傳媒學院研究生在讀。