儒家倫理中的“仁禮和”思想

【摘要】儒家倫理思想在處理個(gè)人自我、人與人、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系上有其獨(dú)到之處，其中“仁”、“禮”、“和”等思想不僅內(nèi)涵豐富，而且對(duì)我們今天和諧社會(huì)的構(gòu)建具有十分重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】儒家倫理；仁；禮；和

一、以“仁”為本是儒家倫理的內(nèi)在核心

“仁”就是愛人，是有關(guān)愛的道德倫理，是心靈深處的德性，是人們本心深處的內(nèi)在情感訴求，體現(xiàn)在日常生活中，常常表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛”的人類之愛。“孝”是子女對(duì)父母的愛，它強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從。“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）“孟懿子問孝。子日：“無違。”（《論語·為政》）“悌”指的是對(duì)兄長(zhǎng)的敬重之情。儒家倫理思想認(rèn)為，道德是基于人的同情心而形成的社會(huì)成員的普遍素質(zhì)，認(rèn)為人本性相近，這一相近的本性便是同情心，盡管有君子小人之別，但趨向于道德、形成道德素質(zhì)卻普遍存在于君子、小人之中。這樣，“仁”就超出了孝悌的范圍，“夫子之道忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）“弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”（《論語·學(xué)面》）所以，做人要將心比心，推己及人，與人為善，團(tuán)結(jié)友愛。儒家的“仁”不僅體現(xiàn)在對(duì)人類的博愛上，而且還表現(xiàn)在對(duì)生物，甚至是整個(gè)自然界的愛護(hù)上。“子釣而不綱，弋不射宿”。（《論語·述而》）釣魚而不大肆捕魚，射鳥而不破壞鳥窩。“民吾同胞，地吾與也”。也就是說，人們是我的同胞，天地問的萬物是我的朋友，人類應(yīng)尊重自然，人與自然應(yīng)和諧共處。儒家政治倫理中的“仁”，體現(xiàn)的是“為民以惠”的民本思想。例如，孔子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。”（《論語·為政》）“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動(dòng)之斯和。”（《論語·子張》）這里所謂的“立之斯立”強(qiáng)調(diào)的是從改造人的內(nèi)心思想著手使人遵循道德原則，達(dá)到“立民”之目的；“道之斯行”指的是要用道德教育來教化百姓；“綏之斯來”指的是要從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面來安撫百姓，使其“近者悅，遠(yuǎn)者來”；“動(dòng)之斯和”指的是君王在治理國(guó)家時(shí)不能一味地依照在上者的個(gè)人意愿行事，一些必要的原則應(yīng)當(dāng)遵循。

儒家倫理倡導(dǎo)“仁”的目的在于防止人的社會(huì)和生物異化，恢復(fù)人的本性，實(shí)現(xiàn)“仁者人也”的以人為本的理想社會(huì)，這與當(dāng)今社會(huì)以人為本的社會(huì)價(jià)值觀是不謀而合的。孔子所謂之“仁”，為完美人格的價(jià)值德行，他從人性論的角度出發(fā)，將仁作為人類本然、人的本性來對(duì)待，同時(shí)對(duì)如何行仁、踐仁、為仁的問題提供了人性淪意義上的理論支撐，即通過“親親之愛”達(dá)到“泛愛眾”的圣域，進(jìn)而通達(dá)天地境界。孔子的“仁愛”倫理思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)防止和糾正人的異化，提升個(gè)人價(jià)值理性，弘揚(yáng)人文精神，完善自我，成就理想人格具有現(xiàn)實(shí)意義，孔子告誡人們?cè)谏鐣?huì)公共生活領(lǐng)域，不論是面對(duì)自己的親人還是面對(duì)陌生人，都要將心比心，推己及人，以“愛”來達(dá)到人際關(guān)系的和諧。當(dāng)今社會(huì)之所以出現(xiàn)很多矛盾，人際關(guān)系不和諧，其重要原因在于，一些人肆意膨脹自己的物質(zhì)欲望，自私自利，惟利是圖，甚至損人利己。如果我們能以孔子的“仁愛”原則來約束自己的行為，做到尊重別人的意愿，樂于助人，那么人與人之問的關(guān)系定會(huì)和諧，整個(gè)社會(huì)將會(huì)出現(xiàn)一幅和諧的圖景。

二、以“禮”相待是儒家倫理的外在要求

“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)形式，是儒家所主張的待人處事之道。“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辯論，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，泡官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不成不莊。”（《禮記·曲禮》）這說明，“禮”在儒家倫理思想中具有重要位置。這是因?yàn)椋诜饨ㄗ诜ㄖ粕鐣?huì)中，由于儒家提倡和封建地主階級(jí)的強(qiáng)化而形成的一種在封建社會(huì)中必須遵循的無形法律。這種無形的法律得以貫徹執(zhí)行的主要原因是由于以宗教、氏族維代感為基礎(chǔ)的道德約束。簡(jiǎn)單地說，“禮”是封建社會(huì)的一種秩序：社會(huì)中的每個(gè)成員在倫理秩序中都有不同的關(guān)系定位，根據(jù)不同的關(guān)系定位而獲得身份的認(rèn)同，履行此種身份所應(yīng)履行的職分便是遵從了“禮”。

《禮記》規(guī)定：“禮”是決定親疏關(guān)系的人倫原則，是明辨是非的理性原則。它規(guī)范著社會(huì)等級(jí)秩序和人們的各種社會(huì)行為。“以禮敬賓”要求社會(huì)成員之問以禮相敬。在國(guó)際關(guān)系上，儒家主張先禮后兵。尤其是漢朝之后，強(qiáng)調(diào)用“禮”來教化異族，團(tuán)結(jié)萬邦，與別國(guó)和睦相處。“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。”（《論語·季氏》）強(qiáng)調(diào)以德服人，以禮服人。政治倫理中的“正名”就是運(yùn)用禮制來整頓社會(huì)上的各種等級(jí)名分，如君臣關(guān)系，家庭中的長(zhǎng)幼尊卑等。在儒家看來，嚴(yán)格的等級(jí)制度可使社會(huì)秩序穩(wěn)定，而社會(huì)秩序穩(wěn)定君臣才能以禮相待，以仁相處，各安其業(yè)，守其本分。整個(gè)社會(huì)才能井然有序。在人與人的關(guān)系上儒家主張“以禮敬賓”，提倡追求人際間的和諧。孔子主張“中庸”“仁愛”，提倡“和”與“禮”，強(qiáng)調(diào)通過禮度的教化使人與人之間和睦相處、友善對(duì)待。

儒家的“禮”文化主張?jiān)趯?duì)待人與自然的關(guān)系上應(yīng)該做到天人合一、天人和諧的境界，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然，以和善和友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬物，反對(duì)一味地向自然界索取和過度開發(fā)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展除依靠經(jīng)濟(jì)、法律手段外，還必須運(yùn)用道德力量來維系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育不完善、法制不完備的今天，我們需要弘揚(yáng)儒家重禮重德的積極思想，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)行為的道德意識(shí)，注重公平、公正的社會(huì)秩序的建立。

三、以“和”為貴是儒家倫理的追求目標(biāo)

“和”是指異質(zhì)因素的和諧共處，蘊(yùn)含著不同事物及其因素的相異相成和緊密凝聚，旨在承認(rèn)“不同”事物的矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的“和”中，并在不同事物“和”的過程中吸取各個(gè)事物的優(yōu)點(diǎn)，使之達(dá)到最佳組合，從而促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推動(dòng)事物的發(fā)展。孔子繼承了商周以來的“中和”思想，對(duì)“和”特別重視，提出了“禮之用，和為貴”的思想，主張以禮為本，對(duì)不同文化兼容并蓄，對(duì)他們的優(yōu)秀成份加以吸納、攝取、涵化。

在人與自然的關(guān)系上，他主張通過“究天人之際”去探求“天道”，把握自然規(guī)律，以期達(dá)到人與自然的和諧，人道與天道的統(tǒng)一。在人與人的關(guān)系上，他主張人與人之間應(yīng)團(tuán)結(jié)友愛、和諧相處，指出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。所謂“和而不同”就是以兼容彼此包含的合理因素而融會(huì)貫通，“同而不和”則是否定差異，彼此無法兼容。強(qiáng)調(diào)“和”要講原則，不能不講標(biāo)準(zhǔn)無條件地迎合。

儒家倫理中關(guān)于“和”的思想在思維方式上有助于我們糾正以往的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”偏差，有利于推動(dòng)理解、包容、尊重的和諧社會(huì)建設(shè)。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中我們明顯的看到這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)形式，而有競(jìng)爭(zhēng)就必然有矛盾沖突，就會(huì)帶來差異、矛盾和各種各樣的社會(huì)問題。在這種情況下，如不樹立正確的世界觀、價(jià)值觀，對(duì)各種矛盾不能及時(shí)化解，必將影響社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。應(yīng)在承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)是為了發(fā)展、為了繁榮的同時(shí)，需要協(xié)調(diào)好個(gè)人與社會(huì)、不同利益集團(tuán)、不同社會(huì)階層之間的利益關(guān)系，以共謀發(fā)展。這就需要運(yùn)用和合思想，解決沖突，化解矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 程樹德. 論語集解[M]. 中華書局， 1990.

[2] 孫希旦. 禮記集解[M]. 中華書局， 1989.

【作者簡(jiǎn)介】

劉源（1991—），男，湖北宣恩人，西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2013級(jí)研究生，主要研究方向：中國(guó)哲學(xué)。