心理學(xué)視角下的佛教思想探析

【摘要】佛教作為世界三大宗教之一，于兩千年前傳入中國(guó)，現(xiàn)如今已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。佛教思想博大精深，在其中蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)思想。本研究旨在從心理學(xué)的視角下對(duì)佛教思想進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

【關(guān)鍵詞】心理學(xué)；佛教；心理治療

佛教是世界三大宗教之一。佛教傳入中國(guó)已兩千年，在這漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，佛教依附于中國(guó)傳統(tǒng)文化而生存并不斷發(fā)展。佛教及佛教思想在中國(guó)廣為流傳，不僅影響到佛教徒，對(duì)中國(guó)的民族心理以及中國(guó)人的社會(huì)生活、個(gè)人生活乃至中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生保健方法等都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。佛教之所以能征服眾人，流行于世，除了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)原因，更重要的在于它滿(mǎn)足了中國(guó)特有文化傳統(tǒng)下人們的心理需要，得到了人們心理上的認(rèn)同。

一、佛教對(duì)人生本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

佛教認(rèn)為，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是因緣和合而生的，一切都處于升滅流轉(zhuǎn)、變化無(wú)常當(dāng)中。由于眾生不能自我主宰，常為無(wú)常所累，沒(méi)有安樂(lè)性，只有痛苦性。人世間猶如火宅苦海，人的生命過(guò)程充滿(mǎn)了無(wú)限的痛苦，苦構(gòu)成了佛教人生觀的基本內(nèi)容。釋迦牟尼在初轉(zhuǎn)法輪時(shí)，對(duì)苦做了詳細(xì)的說(shuō)明：“云何苦圣諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦。”人作為一種生物有機(jī)體，必然要受到“生、老、病、死”這一自然法則的限制；人是社會(huì)群體中的一員，自然避免不了人際關(guān)系當(dāng)中的“怨憎會(huì)、愛(ài)別離”；人活著，只要有所求，就不可能不遭遇“所求不得”。

所有這一切都令人心力交瘁，苦不堪言，所謂“三界皆苦，無(wú)可樂(lè)者。”佛教說(shuō)苦，并不是說(shuō)絕對(duì)沒(méi)有樂(lè)，只是樂(lè)也是處在無(wú)常變易當(dāng)中，是相對(duì)的，暫時(shí)的。樂(lè)的消逝又會(huì)帶來(lái)苦，所以樂(lè)的結(jié)果仍然是苦，因此人生皆苦。佛教關(guān)于人生“一切皆苦”的認(rèn)識(shí)盡管是悲觀的、片面的，但這種對(duì)苦的描述確實(shí)是來(lái)源于人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)體驗(yàn)。無(wú)論科學(xué)怎樣發(fā)達(dá)，社會(huì)怎樣進(jìn)步，人類(lèi)永遠(yuǎn)也無(wú)法完全消除自身的局限性，因此，生存就會(huì)永遠(yuǎn)與“苦”為伴。無(wú)論是達(dá)官顯貴，還是平民百姓，面對(duì)“生老病死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得”這一系列的客觀事實(shí)，無(wú)一例外的會(huì)體驗(yàn)到苦。

二、佛教的宗教世界觀

佛教不僅揭示了人生的苦的本質(zhì)，更重要的在于引導(dǎo)人們擺脫苦的處境，最終超越生死輪回，離苦得樂(lè)，駛向幸福的彼岸。但是，佛教為人們指明的解脫道路，并不是通過(guò)改變客觀現(xiàn)實(shí)以滿(mǎn)足自己的需要為目標(biāo)，而是采用了一種在否定客觀存在的真實(shí)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)改變自己的主觀世界的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的最終解脫。由此，佛教從對(duì)人生本質(zhì)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向了對(duì)宇宙真實(shí)本質(zhì)的思索，形成了佛教的“一切皆空”的宗教世界觀。佛教認(rèn)為天地、宇宙、萬(wàn)事萬(wàn)物皆由“心”決定，心是宇宙一切現(xiàn)象的本體。《大乘起信論》說(shuō)：“三界虛偽，唯心所作，離心則六塵無(wú)境界。”

一切法如鏡中像，無(wú)體可得，唯心虛妄，心生則種種法生，心滅則種種法滅。“三千念在此一心，……介爾有心，即具三千。”心是形成萬(wàn)物的原因，塵是心緣，心為塵因。因緣和合，幻相方生。因此，人的行為可由心來(lái)支配，而不受外界影響，人生的解脫即在于心的覺(jué)悟。佛教反復(fù)宣稱(chēng)，世間的一切不過(guò)是似乎存在的東西，并不是真實(shí)存在的，“空”是宇宙的實(shí)相。只有體認(rèn)到空的道理，才能達(dá)到覺(jué)悟解脫。人生觀是世界觀的一個(gè)組成部分。有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的人生觀。佛教利用人們對(duì)同一事物反映的差異去論證客觀世界的虛幻不實(shí)，借此把世界說(shuō)成為空，并力圖訓(xùn)練人們通過(guò)改變自己的世界觀去消除對(duì)人生的苦的體驗(yàn)。

這樣佛教從最初論述人生的苦的體驗(yàn)到引導(dǎo)人們?nèi)ンw認(rèn)空性，又由對(duì)空的體認(rèn)，去熄滅苦的體驗(yàn)，最終，不僅完成了佛教的人生觀向世界觀的過(guò)渡，同時(shí)，也更進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的宗教信仰，使佛教徒完全放棄了改造客觀世界的愿望，而是于紅塵之外去尋找心靈的那一方凈土。

三、佛教流行的心理學(xué)基礎(chǔ)

佛教作為宗教，從根本上說(shuō)，在哲學(xué)世界觀上是唯心的，在認(rèn)識(shí)方法上是獨(dú)斷主義和先驗(yàn)主義的，在人生觀上是消極的，但它卻能流行于世，征服眾人。是什么因素激發(fā)了信眾的宗教熱情？它的強(qiáng)大的征服力的心理基礎(chǔ)是什么？這是我們不能不思考的問(wèn)題。從辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論分析，佛教所宣揚(yáng)的“空”、“無(wú)”、“虛幻不實(shí)”是荒謬的，唯心的，它之所以能夠征服為數(shù)眾多的信徒，就在于它巧妙地抓住了人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)律。在進(jìn)行宗教說(shuō)教時(shí)，它直逼人的心靈，使它的教理既符合世俗的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，更與現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)人的認(rèn)知過(guò)程的認(rèn)識(shí)有異曲同工之妙。

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，人的心理活動(dòng)是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀能動(dòng)的反映。其特點(diǎn)之一就是心理反映的主觀性。由于主體內(nèi)部條件的不同，同樣的外部影響可以引起人們不同的心理反映。說(shuō)明心理反映的產(chǎn)生不單純是客觀影響的結(jié)果，而是通過(guò)主體的內(nèi)部特點(diǎn)折射出來(lái)的。客觀存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人在認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象時(shí)由于內(nèi)心的準(zhǔn)備不同，導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)結(jié)果大相徑庭，故而所引起的心靈感受也千差萬(wàn)別。所以面對(duì)同樣的挫折，有人痛不欲生，有人泰然處之。佛教的說(shuō)教，正是抓住了人的心理反映的主觀性這一事實(shí)，把千變?nèi)f化的客觀現(xiàn)象歸結(jié)為“心”的作用，由此必然導(dǎo)出“一切諸法性皆空”的結(jié)論，形成了佛教特有的世界觀。佛教以主觀吞沒(méi)了客觀，通過(guò)精致細(xì)密的解說(shuō)引導(dǎo)征服了信徒，使他們看空了世界，看破了紅塵。

這一過(guò)程中不僅只有本體論的錯(cuò)誤和荒謬，同時(shí)也有對(duì)人類(lèi)心靈的深刻洞察，對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的思維過(guò)程的把握以及對(duì)人類(lèi)思維環(huán)節(jié)的分析。既然要通過(guò)訓(xùn)練人的心靈使人過(guò)渡到彼岸世界，使人對(duì)客觀世界得出虛幻不實(shí)的認(rèn)識(shí)結(jié)論，自然要對(duì)人類(lèi)心靈進(jìn)行極有力度的研究，這其中是有大量的思維研究成果值得我們深入發(fā)掘的。從心理學(xué)的角度看，佛教在調(diào)節(jié)人的心理功能、維護(hù)心身健康方面確有其積極意義，這也是2000多年來(lái)佛教得以生存和發(fā)展的重要原因之一。

四、佛教與心理治療

佛教作為一種宗教，就其本質(zhì)來(lái)講是與科學(xué)相對(duì)立的。佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，并不是對(duì)客觀事物內(nèi)在規(guī)律的反映，而多數(shù)是顛倒的、虛幻的反映，是一種純粹基于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的非理性認(rèn)識(shí)，因此，不能產(chǎn)生科學(xué)意義上的知識(shí)。從主觀上來(lái)講，每個(gè)人都只能面對(duì)并生活于他們各自的世界當(dāng)中。但是，這種主觀感受的差異并不單單是由客體決定的，而是由于主體不同的先在認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)參與造成的。佛教已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了人的主觀感受存在差異這一事實(shí)，但是，并沒(méi)有沿著這條認(rèn)識(shí)路線走下去。它沒(méi)有從認(rèn)識(shí)主體方面去尋求差異產(chǎn)生的原因，而是以感受的差異去否定本體，這樣就得出了與科學(xué)認(rèn)識(shí)相反的結(jié)論。

從總體上說(shuō)，佛教的認(rèn)識(shí)方向、認(rèn)識(shí)結(jié)論都是錯(cuò)誤的。然而，佛教作為一種特殊形式的人類(lèi)智慧成果，其中蘊(yùn)含著許多值得肯定的內(nèi)容。佛教對(duì)人的心靈的改造過(guò)程，本身就是治療疾病的過(guò)程。它的操作過(guò)程與西方認(rèn)知心理治療極其相似，二者都是以人的認(rèn)知作為操作對(duì)象借以改變?nèi)说那楦畜w驗(yàn)以達(dá)到消除不良情緒的目的。因此，了解佛教思想對(duì)中國(guó)人心理的模塑作用，對(duì)于深入研究中國(guó)人的心理特點(diǎn)及形成原因，促進(jìn)心理治療的本土化研究或許有一定的啟示。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡(jiǎn)介】

李瑞海（1989—），山東濟(jì)寧人，聊城大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院發(fā)展與教育心理學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，主要研究方向：人格發(fā)展與心理健康。