論《師說(shuō)》經(jīng)典句的現(xiàn)實(shí)意義

【摘要】尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德，唐朝散文家韓愈的《師說(shuō)》論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。本文詮釋《師說(shuō)》中的經(jīng)典語(yǔ)句，對(duì)我們今天的也有很好的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】《師說(shuō)》；經(jīng)典句；解釋；意義

為貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于“好老師”重要講話精神和《教育部辦公廳關(guān)于開展“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動(dòng)的通知》要求，教育部關(guān)心下一代工作委員會(huì)于2015年8月開始在全國(guó)青少年中開展“老師您好，我的好老師”主題教育活動(dòng)。尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德，早在1200年以前唐朝著名的散文家韓愈就在《師說(shuō)》中論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。本文詮釋《師說(shuō)》中的經(jīng)典語(yǔ)句，對(duì)我們今天的也有很好的指導(dǎo)意義。

1、文章首句開門見山地指出：“古之學(xué)者必有師。”“古”，古時(shí)候，指兩漢以前。“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。“者”，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”，鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問(wèn)題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。一個(gè)“必”字表明了拜師學(xué)習(xí)的必要性，無(wú)論過(guò)去現(xiàn)在甚至將來(lái)：求學(xué)的人必定有老師。

2、“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”，用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。老師，是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的人，闡述了教師的職能：傳道、授業(yè)、解惑，三者缺一不可，這個(gè)說(shuō)法就是在今天也具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。

3、“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師其為惑也，終不解矣。“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對(duì)象，指知識(shí)和道理。有了疑難問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的，最終都是疑惑。強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要性。接著，提出對(duì)“師”的看法：凡先聞道者都可以為師。強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要。

4、“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一個(gè)難句。“夫”，音義同“彼”。“庸”是疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度，在授課過(guò)程中教師要強(qiáng)調(diào)教師不僅僅是我們一般認(rèn)可的學(xué)校里講解知識(shí)的教師，還包括同學(xué)、朋友、熟人等等。

5、“道之所存，師之存也”，有不恥下問(wèn)、能者為師的觀點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)上，既照應(yīng)開頭“傳道”是“師”的首要職能。道存在的地方，就是老師存在的地方。

6、“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！“其”，音義同“豈”，表推測(cè)語(yǔ)氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”，拜師求學(xué)的風(fēng)尚不流行，“愚人”和“圣人”兩極分化就會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重，這是任何一個(gè)國(guó)家都不希望出現(xiàn)的現(xiàn)象。

7、“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”“小學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。” 我們現(xiàn)在的社會(huì)也有這種現(xiàn)象，家長(zhǎng)是為了孩子找老師找家教，表面也很尊重老師，其實(shí)在骨子里是不尊重這個(gè)職業(yè)的，因?yàn)榧议L(zhǎng)自己沒有想過(guò)學(xué)習(xí)沒有想過(guò)提高自身素質(zhì)也要拜師學(xué)習(xí)的。

8、“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識(shí)”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問(wèn)語(yǔ)氣。極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時(shí)弊，發(fā)人深思。

9、“圣人無(wú)常師”，圣人沒有固定的老師，從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理，“常”字的意思是隨著年齡的增大，閱歷的增加，向哪一位老師學(xué)習(xí)是不固定的。

10、“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。郯子這些人的德才比不上孔子，但孔子仍拜他們?yōu)閹煟驗(yàn)樵谀承┲R(shí)方面比孔子強(qiáng)，如孔子曾向郯子請(qǐng)教過(guò)少皞氏時(shí)代的官職名稱； 孔子曾向萇弘請(qǐng)教古樂；孔子曾向師襄學(xué)習(xí)彈琴；孔子曾向老聃請(qǐng)教禮儀，也印證了前面說(shuō)的“圣人無(wú)常師”。

11、“術(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)。無(wú)疑是進(jìn)步的。辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義

12、“三人行，必有我?guī)熝伞钡摹叭辈皇侵槐矶鄶?shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。

13、“李氏李蟠……好古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對(duì)照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，說(shuō)明寫作這篇文章的原由。

韓愈的《師說(shuō)》是一篇優(yōu)秀的散文，那一句句名言更是耳熟能詳，教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)一定要緊緊抓住這些名句的現(xiàn)實(shí)意義，講清講透，使學(xué)生在實(shí)際工作和生活中更好的借鑒《師說(shuō)》的拜師求學(xué)之道。

【作者簡(jiǎn)介】

王為（1965—），女，漢族，北京人，本科學(xué)歷，北京鐵路電氣化學(xué)校高級(jí)講師，主要研究方向：語(yǔ)文教育教學(xué)、班級(jí)管理。