徐州民間故事敘事藝術初探

【摘要】“古彭城”徐州，一方文明的熱土，兩漢文化之濫觴。勤勞的古彭人民在歷史發展潮流中創造了獨特的地域文化，民間故事是其中神秘靈動的一部分。本文從敘事理論角度研究徐州民間故事，對于深入探討其所包涵的文化認同心理，發掘其文學文化價值具有重要的現實意義。

【關鍵詞】民間故事；敘事藝術；文化意義

徐州民間故事是古老徐州人民辛勤勞作的智慧結晶，它的形成和傳播為漢民族文化增添了活潑靈動的一筆。民間故事通過口口相傳的方式繼承下來，其形式和文化內涵都得到較為完整的保留，具有完整嚴謹的敘事結構、飽含濃郁方言氣息的敘事語言及跨越天地人生的文化心理和價值觀念，展現著古徐州和勤勞徐州人淳樸而正直的風度。

一、靈活多變的敘事結構

“敘事文學的結構不僅是內部諸元素、諸成份的構造與結合，而且也是創造者特意構思布局與人為安排外觀及內含的一種藝術技巧。”這種藝術技巧包括線性敘事和非線性敘事兩部分。徐州民間故事內容豐富，題材多樣，敘事順序和結構也呈現靈活多變的特點。

1、線性敘事

徐民間故事中大部分都以線性敘事為基礎，這是最簡單最基本的一種敘事結構。這樣的敘事往往比較單一，按照直線發展的時間順序或者單一的邏輯主線進行，是發生在主要人物身上的一個核心故事。像《王陵審案》、《虞姬相親》等都是這類結構。

線性敘事的優點是線索清晰，即有著明確的事件鏈，通過一個事件序列的發生發展將所有人物聯系、組成一個整體。在很長的故事講述中，這種結構更能發揮其優勢。例如，《虞姬相親》是一個較長的故事，線性的敘事將“虞員外為女選婿不得”、“偶遇街頭賣藝項羽”、“虞姬見項羽心生愛慕”、“招羽為婿”、“項羽起義”等幾個事件連成一線，讀之了然。每個小事件在組成大的事件序列的過程中也不是簡單相加的關系，而是通過內在的邏輯關聯有機結合。虞員外一直找不到賢婿的原因是虞姬喜歡能反抗暴秦平定天下的有為男子，而項羽正是有著這種魄力和想法卻苦于勢單力薄無法實施的人，最終在虞員外的啟發下走上了起義之路。這樣的緣分巧合既自然又合情理，讓人覺得不在一起都不成了呢。

2、回環敘事

回環往復的敘事結構在徐州民間故事中不太多見，主要以《天年草》和《楊百萬》兩篇為例作簡要分析。這兩篇有一個共同的特點，就是同類的事件在同一人物身上多次發生，但事件的結果或者該人物在事件中扮演的功能角色卻截然相反。這種同一類事件重復出現的敘事結構即是環形敘事，其特點是具有對稱性和鮮明的對比性。《天年草》中誠實單純的二孩為救母親生命歷盡艱辛采來“紫筒花兒”抵給黑心奸商“藥摳子”，另加價換取了救命的“鳳尾草”，不料這極少量的“鳳尾草”即是自己不顧山險采了兩大筐的“紫筒花兒”。路過的教書先生看到悲憤大哭的二孩了解了事情經過，想了個法子“以其人之道還治其人之身”——讓孩子們每天出高價去買“藥摳子”店里沒有的廉價毛姑姑草，并取了“天年草”的名字來忽悠他。這奸商不懂啥醫理，且貪財無義，最后看到二孩身背這“藥草”經過門口便花高價買來卻無人問津，最后知是被騙氣郁而死。《楊百萬》也是講了富豪楊百萬對風水先生前后態度不一而遭到懲罰的事。這樣的故事讀來富有趣味，不同結果的對比都為襯托人物貪婪、丑惡的一面，以此來警戒世人要行善積德，顯示了古人追求仁義道德的價值觀念，一定程度上起到教化民眾的作用。

3、嵌套敘事

嵌套敘事結構，又稱“套盒式”結構，類似中國魔術中的盒中套盒，是指在主要故事中套入一個小故事，或者再在小故事中套進更小的故事的一種結構模式。這種結構具有很強的層次感，故事與故事之間的關系是包含與被包含，內容充實豐滿。徐州狀元李蟠的系列故事之《送牢飯》一篇就是典型的嵌套敘事。李蟠“表姐”的出現，讓他十分困惑，這時插入表姐的一番自敘，講述了李蟠讀書時跟同學打賭和女子搭訕，隨機應變而誤認姐姐的往事。隨后，女子為解釋來找李蟠求助的原因又講述了丈夫被惡霸欺負含冤坐牢的故事，最終李蟠伸手援助皆大歡喜。如此，便將幾個故事嵌套在整個核心事件中，完整詳實，便于理解。

靈活多變的敘事結構，給故事的講述以多樣的方式，也為敘述主體和客體間的交流營造了更為自由的空間氛圍。多樣的敘事方式增添了故事的趣味性，達到引人入勝的效果。

二、富有地域特色的敘事語言

民間故事的民間性一個重要體現在于敘事語言呈現出的地域性特色，具體表現為方言俚語和詩詞、歌謠的使用。

1、濃郁的方言氣息

徐州方言在本地民間故事中使用頻繁，敘述語言中夾雜許多口語和俚俗語。從文本中搜集整理了徐方言一些常見的有趣詞語，例舉如下：

二八甌來：迷迷糊糊；馬時：立刻；迭不的：急忙；

哼轱轆：摔跤；不和頭：不團結；管：行，好；每每：從前。

乍讀來不知所指，細琢磨卻有趣而生動，這便是方言的魅力。徐州方言中很多采用象形、形聲方法，或運用比喻手法來描述一具體事物。上述詞語中“哼轱轆”則是較為典型的情境特征描述定義，“不和頭”則是用一種形態表現來展現所指的“不團結”內容。其次，諸如“燒洋包”、“二十五里一孔橋”、“自古彭城一條街”、“飽漢不知餓漢的饑”等約定俗成的俚俗語也為民間故事的語言注入更多的靈氣和情感。

2、歌謠、詩詞和歇后語

民間文學從遠古流傳至今，保留了很多中國傳統文學的特色，詩詞、歌謠、對聯、歇后語等傳統文學形式包容在敘事文本中，增強了其文學性和文化意義。

詩詞和對聯，在《乾隆游云龍山》這篇歷史故事中有獨特而具體的展現。乾隆為其行宮題對——

戶外一峰秀，階前眾壑深。

名園依綠水，野竹上清霄。

云龍山“東坡石床”東坡詩——

醉中走上黃茅岡，滿岡亂石如群羊。

岡頭醉倒石作床，仰看白云天茫茫。

歌聲落谷秋風長，路人舉首東南望。

而關于民間歌謠，在《彭祖醉酒》中有若干段唱詞。歇后語則出現較少，在《王母娘娘掌權》一篇中有“蒜窩子喝糊涂——犯（飯）頂”，“神婆婆忽臉——沒神下啦”兩句，形容貼切，趣味盎然。

民間藝術創作雖有著較隨意和簡潔的文風，卻也喜歡運用豐富的文藝形式充實故事內容和表達，這些傳統文學形式的融入增強了民間故事的表現力。一方面，文辭通俗平實，同時也運用對偶、排比、比擬等修辭手法，注重韻律和辭藻美的同時貼近百姓語言習慣，實現雅俗共賞；另一方面，運用白描、通感、借景抒情、前后呼應等表現方式，如燕子樓故事中關盼盼見“燕子雙雙飛進飛出”“剛孵出的小燕子們親親熱熱”便“歡樂得不得了”，而見到一只燕子離去，只剩下另一只孤單單、不吃不喝叫個不停時她又“心中感到無限凄涼”，這便是托物寄情寓意，感人至深。這種現象，將口頭敘述的民間故事轉化為有意識的文學創作，將其文學性提升到更高層次。

透過民間故事的語言風格，可洞察徐州這方水土滋養下樸實、智慧的民風，抑可感受歷史感深厚的傳統風物、習俗，這也是整部民間故事所傳達的內容。加之崇尚道德、仁義的價值選擇，對天地神祗的敬畏，其文化傳承意義大抵也在于此精神內核。

三、結論

本文從敘事學角度論述徐州民間故事組織架構、表達形式等問題，對故事文本作了初步探究。這部民間故事在敘事上呈現出通俗性、地域性、表現形式的豐富性、敘述交流的靈活性等風格特征，具有極強的藝術感染力和審美意蘊。故事中蘊含的關注現實人生、情感道德，追求真理和智慧，貫通天地人神的奇特想象力和敬畏心等，是古老徐州人民人生觀、價值觀的內涵；所包含的彭祖文化、兩漢文化又是對傳統中華文明的傳承延續，對今天文化繼承與繁榮有重要意義。

【參考文獻】

[1] 殷召義， 王超立， 甘信昌. 中國民間故事全書，江蘇，，徐州市區卷[M].北京：知識產權出版社， 2007.

[2] 譚軍強. 敘事學導論——從經典敘事學到后經典敘事學[M]. 北京：高等教育出版社， 2014.

[3] 陳 曉. 徐州民間故事的文化價值探究[J]. 濟南：時代文學， 2011.

[4] 陳 曉. 徐州民間故事中的民間觀念探究[J]. 黑龍江教育學院學報， 2010.

【作者簡介】

杜曉敏（1994—），女，漢族，山東濰坊人，單位：中國礦業大學文學與法政學院。