近十五年來我國民族文化互動研究的知識圖譜分析

張　飛，　曹能秀

(1.云南師范大學 旅游與地理科學學院， 云南 昆明 650500；　2.安徽廣播電視大學 教育科學學院， 安徽 合肥 230022；3.云南師范大學 教育科學與管理學院， 云南 昆明 650500)

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近十五年來我國民族文化互動研究的知識圖譜分析

張飛1,2，曹能秀3

(1.云南師范大學 旅游與地理科學學院， 云南 昆明 650500；2.安徽廣播電視大學 教育科學學院， 安徽 合肥 230022；3.云南師范大學 教育科學與管理學院， 云南 昆明 650500)

摘要：隨著近年來國際恐怖主義活動的頻發，人們逐漸開始認識到各種不同文化、不同種族民族之間的沖突與交融深刻影響著社會的秩序與穩定。運用知識圖譜工具CiteSpace軟件，對CNKI數據庫中收錄的核心期刊和CSSCI在2000-2015年間民族文化互動研究的264篇文獻進行分析，通過關鍵詞共現網絡分析方法，發現近15年國內民族文化互動研究的演進路徑經歷了三個階段：初期的理論探索期、中期的研究主題多樣化、近期的基于族際關系的田野研究。前沿熱點領域涉及文化沖突、文化融合、全球化、文化多樣性、民族認同、社會轉型、和諧社會研究等，民族文化互動中存在的文化差異也是近年來的研究熱點。

關鍵詞：文化互動；文化沖突；演進路徑；前沿熱點

文化互動是指不同文化之間的接觸、沖突與融合，是不同文化之間的平等對話，是民族間相互吸收、相互借鑒的過程[1]。文化互動過程的起點是不同民族間的文化接觸，結果則表現為兩個方向，一是不同文化相互沖突、碰撞；二是不同文化間相互借鑒、吸收，融合成一種多元特質的文化。也即文化互動的外顯方式有兩種：文化沖突與文化融合。眾所周知，自進入新世紀以來，隨著“9·11”事件的爆發，以及國際恐怖主義活動的頻發，人們逐漸開始認識到各種不同文化、不同種族民族之間的互動與交融深刻影響著社會的秩序與穩定，學界對民族文化互動研究的趨勢也漸顯加強。那么，近15年來我國民族文化互動研究領域有哪些具有高影響力的研究機構和學者，民族文化互動研究經歷了怎樣的演進路徑，當前有哪些研究熱點和前沿等，這些問題都亟待回答。

一、研究設計

(一)數據來源

本研究以中國知網(CNKI)為數據來源，該數據庫是目前國內收錄來源文獻最全、學科范圍最廣、更新時間最快的中文全文數據庫[2]。因此，選用中國知網作為本研究的文獻來源數據庫，能夠較好地涵蓋國內相關研究資料。

在中國知網數據庫界面高級檢索中篩選數據，來源類別選擇“核心期刊”和“CSSCI”，分別以篇名“文化互動”、“文化沖突”、“文化融合”和“文化交融”字段檢索論文，檢索時間為2000年1月1日至2015年12月31日，下載檢索到有效條目分別為56條、125條、68條、32條文獻記錄，將結果用refworks格式導出，利用大連理工大學WISE實驗室編輯的軟件進行格式轉換并進行去重處理，得到適合CiteSpace軟件分析的原始文獻共計264篇，將數據導入CiteSpace3.9.R9，進行時區分割(Timeslicing)和閾值選擇。研究對象時間跨度16年，單個時間分區為1年，共16個時間分區。最后，運行軟件并生成知識圖譜(見圖1)。

圖1　民族文化互動研究熱點的知識圖譜

(二)研究方法

本研究使用美籍華人、美國德雷塞爾大學陳超美博士開發的知識圖譜分析軟件CiteSpace進行分析，該軟件是基于Java編程語言的信息可視化軟件，是一款應用于科學文獻中識別并顯示科學發展新趨勢和新動態的軟件，可用于尋找某一學科領域的研究進展和當前的研究前沿及其對應的知識基礎。本研究采用引文分析(Citation Analysis)、共被引分析(Co-citation Analysis)和共詞分析(Co-word)等方法分析共被引文獻、作者和關鍵詞等重要信息。通過這些信息判斷重要核心人物和關鍵文獻，進而研判民族文化互動研究的演變路徑和前沿熱點。

(三)載文情況

圖2　民族文化互動研究的時間分布

文獻的年度變化趨勢與文獻知識量的增長有著較為密切的關系，能揭示該領域研究發展趨勢，因此，文獻的數量是衡量文獻研究熱點的重要指標之一[3]44-45。如圖2所示，就期刊載文來看，自2000年以來，民族文化互動研究一直呈上升趨勢，2011年達到研究高潮，之后有所回落，但仍然保持持續上升的態勢。目前，文化互動研究已成為我國民族學研究領域的熱點，發文量逐年增加。其中，2005-2011年發文量占15年發文總量的55%。

二、研究數據分析

(一)核心機構

15年間關于民族文化互動研究的264篇論文署名單位有147個(含一級單位和二級單位)，但單位之間的合作并不多，沒有形成相應的合作模式，從一定程度上來說體現了研究力量的相對分散，在民族文化互動研究方面的交流相對封閉與薄弱。因此，該領域的相關合作與交流有待加強。通過CiteSpace軟件對研究機構進行進一步的統計，如表1所示，我們可以發現，264篇文獻中，發文量最高的研究機構是廣西民族大學，15年中發表論文7篇，其它機構如蘭州大學、中央民族大學、南開大學、云南大學、吉首大學等對民族文化互動研究也給予了較高的關注，對民族文化互動研究產生了重要的學術影響。從發文機構的二級署名來看，廣西民族大學民族學與社會學學院和政法學院、蘭州大學西北少數民族研究中心、中央民族大學民族學與社會學學院幾家民族類研究機構和少數民族地區研究院所發文數量最多，結合表1可以明顯看出，發文數量在4篇以上的機構有10個，這較好地說明了民族文化互動研究在民族類院校或研究所關注度較高。從地域分布看，研究機構主要位于邊疆多民族省份或地區。

表1　民族文化互動研究的核心機構

(二)核心作者

在文獻計量學中，可通過文獻的發文量(重要性評價)和被引量(影響力評價)2個指標來測評核心作者。本文將采用發文量來確定核心作者，將下載的數據樣本導入CiteSpace,通過參數測評核心作者，通過參數調整和聚類結果，在一定的合理范圍內控制作者共現圖譜的節點和連線后運行軟件，得到文獻作者共現圖譜，從中可以明顯看出，近15年民族文化互動研究作者的分布較分散，作者之間的合作較少，發文累積頻次不是很高，該領域最高發文作者僅6篇。

表2統計了發文篇數在2篇以上的核心作者，黃駿、羅康隆、種海峰、廖楊、周忠華、周建新、崔延虎等作者為民族文化互動研究提供了重要的理論基礎。如黃駿從文化社會學的角度考察文化與多元文化互動，揭示了多元文化互動與社會變遷的關系和內在規律，討論了多民族地區和國家如何應對多元文化全球性互動的挑戰[5]。其研究團隊并獲得2006年國家社會科學基金項目“新時期的多元文化互動與我國少數民族地區和諧社會構建模式的創新”[6]。羅康隆從文化運作的實質出發，分析了文化互動的特點，提出了文化互動的耦合運作的觀點，進而對文化互動的本質進行了探討[7]。廖楊厘清了族群、族群認同與族群邊界之間的關系，提出了族群、社會與文化實際上構成的是一種動態發展的互動關系[8]。

表2　民族文化互動研究的核心作者

(三)文獻期刊

文獻期刊的相關領域研究載文量可以在一定程度上反映該領域研究成果的主要發表陣地。從表3我們可以看到，民族文化互動領域的研究成果主要刊載于民族類期刊和民族院校學報，這說明民族類期刊和民族院校學報對民族文化互動領域的研究關注度最高。其次，這些民族類刊物主要分布于西部少數民族省份和地區，這也充分說明民族文化互動研究具有很強的地域性。在載文量方面，《貴州民族研究》、《廣西民族研究》、《廣西民族大學學報(哲學社會科學版)》和《中南民族大學學報(人文社會科學版)》均刊載在8篇以上，可以說是民族文化互動領域研究成果的核心展示刊物，且這幾個刊物都是民族學科領域比較重要的刊物。

表3　民族文化互動研究期刊載文量排名

三、民族文化互動研究的演進路徑

根據運行CiteSpace軟件生成的民族文化互動研究關鍵詞時區視圖及所研讀的資料，我們可以發現近15年來國內民族文化互動研究演進路徑經歷了初期的理論探索期、中期的研究主題多樣化、近期的基于族際關系的田野研究。

(一)初期的理論探索(2000-2005)

2000-2005年是民族文化互動研究前沿主題的理論探索期，在初期前沿主題不斷涌現出來。2002年周大鳴、秦紅增的《人類學視野中的文化沖突及其消解方式》一文，對民族文化互動中存在的“文化沖突”的實質進行了較為深入的理論探討，認為必須通過某種方式來消解文化沖突，盡量使沖突張力限定在最小的范圍內[9]。羅康隆從民族文化互動運作的實質出發，揭示出民族文化互動具有四個特點，即文化互動是一個作用與反饋互為因果的連續過程；文化互動的終結是達成相關文化的耦合運作；在文化互動中相關民族文化內部運作始終是有序的，而文化界面的作用與反饋經常是無序的；文化互動的終結意味著文化耦合運作的停滯[7]。董珞就湘西北各民族(土家族、苗族、漢族)的文化互動格局作了深入的調查研究，從相互依存、相互滲透、相互轉化三個層次解析了湘西北的民族文化格局[10]。李龍海對在民族文化互動中的民族融合、民族同化和民族文化融合概念進行了深入剖析，并明確闡釋了三者之間的聯系與區別[11]。諸多學者對于文化互動的理論探討加深了我們對民族文化、民族關系的認識，促進了各民族之間的交流與往來，并且也為正確認識民族社會穩定提供了一定的理論基礎。各民族之間的文化交融與沖突是日常生活交往實踐的集中表現，在這種日常生活交往實踐中，人們大都將文化互動理解為一種勢力、力量或族群能力的較量或對抗。通過對文化互動的理論探討，特別是從文化人類學、歷史人類學的視角來深入分析，加深了我們對于文化互動的本質的理解和研究，這是這一階段的突出表現。

(二)中期的研究主題多樣化(2006-2011)

2006-2011年是民族文化互動研究的高潮時期，此時期研究文獻激增，研究主題也開始多樣化。黃駿將多元文化互動對社會變遷的影響置于現實研究和文化社會學研究的雙重視野，認為21世紀的多元文化互動已經具有全方位、多領域多因素連動、內容和形式都靈活多樣的特點，因而對社會變遷的影響面也更廣、程度也更深，帶來的不確定因素也更多，這種影響使得社會變遷表現出三個新的特點[12]。劉啟珍則從青海民族地區多元文化背景下的語言和諧角度出發，提出應把語言和諧作為民族多元文化融合的樞紐[13]。趙江民在梳理了歷史上新疆少數民族與漢族文化互動的基礎上，也認為應從語言的角度探討民漢文化在物質和精神層面的歷時互動[14]。安曉平、高汝東考察了新疆南疆文化多樣性與文化融合的歷史依據之后，指出要以實現民族文化的可持續發展為目標，以“文化自覺”為理念，實現多樣性基礎上民族文化的現代轉型[15]。

總之，隨著全球化進程的加快，以及文化沖突、文化融合在新形勢下的種種表現，此一時期學界加強了對全球化背景下的民族文化互動研究的關注，對少數民族地區的經濟發展和和諧社會構建作出了多方面的深入研究和探索。這方面我們從“全球化”和“民族文化”的突變值分別為2.8433和3.7564也能看出。

(三)近期的基于族際關系的田野研究(2012-)

2012年至今是民族文化互動研究進入平穩研究階段，并且主要表現在研究者們重點觀照了通過田野調查來考察族際之間文化的互動。如白安良考察了漢藏民族在青海貴德周屯地區的日常生活實踐，漢藏民族共同生活，友好往來，相互交融，豐富和發展了各自的經濟生活和文化生活，以至在漢藏民族生活習俗、宗教信仰等方面均能找到相互影響、相互適應的成份[16]。袁麗紅則試圖從語言、風俗習慣和宗教信仰等方面考察廣西境內壯族與客家兩個族群之間的文化互動與融合情況[17]。滕傳婉、金炳鎬重點考察了跨界民族關系互動，運用民族學田野調查方法，對云南西雙版納州勐臘縣的南浪村跨界民族關系進行了實地考察，從微觀角度分析和總結了勐臘縣南浪村跨界民族關系現狀及特征，并提出自己的一些看法[18]。陳振國則以新疆為研究對象，通過對新疆地區社會沖突及其治理的歷史和現實的考察，從文化的角度對沖突的根源進行解釋，認為新疆地區的一些民族和社會沖突與不同民族之間的文化差異密切相關。強調民族地區的和諧與治理需要致力于文化融合這一治本之策[19]。因此，民族文化互動研究在新時期仍將繼續深入挖掘和探索構建和諧社會、促進民族經濟發展等亟待解決的現實問題，仍將對民族地區的發展起到極大的促進作用。

綜合以上，我們可以清晰地看出民族文化互動研究的脈絡與理路。然而，這三個階段：初期的理論探索期、中期的研究主題多樣化和近期的基于族際關系的田野研究之間并不是嚴格區分開的，其間亦有交叉和重合。在三個研究階段中，理論探索是基礎性工作，研究主題多樣化是學科領域拓展的需要和社會發展的重要表現，田野調查是民族文化互動研究重要的技術路線，也是實證研究的重要路徑。通過基本的研究分期，使得我們可以對民族文化互動研究領域有一個基本的把握和認識，以便更好的進行探索和研究。

四、關鍵詞共現揭示的研究熱點領域分析

表4　2000-2015年CNKI數據庫民族文化互動研究文獻高頻關鍵詞

根據圖1中節點的大小，結合表4被引頻次的數據，我們可以確定民族文化互動研究的熱點領域。近15年來國內民族文化互動研究取得了大量成果，從研究對象上看，范圍主要包括國內各民族之間的文化交往實踐，主要是漢族同少數民族、少數民族相互之間，其余還有其他國家民族、種族之間的文化交往；從研究內容上看，主要涉及到文化沖突、文化融合、全球化、多元文化、文化交流、文化認同、文化適應、文化多樣性及民族認同等，民族文化互動中存在的文化差異也是近年來的研究熱點。

(一)文化沖突、文化融合與文化互動

“文化沖突”是最大的節點，出現于2000年，2005年達到最高值(見圖3-1)，與之相連的節點有全球化、多元文化、文化重塑、國際關系等。從圖1可以看出，文化沖突、文化融合、文化互動三者聯系十分緊密。因此，將三者共同作為一個研究熱點加以探討很有必要。文化沖突與文化融合是文化互動的兩種重要表現方式。郭潔敏認為，文化沖突與文化融合是一對矛盾運動的統一體,它們既相互對立又相輔相成地發展,共同構成對國際關系各個領域的作用和影響力[20]。陳平以多元文化的角度，從內涵、歷史由來和現實依托三個方面進行考察，提出在多元文化的世界要正確處理多種文化之間沖突與融合的關系。多元文化的共同發展、沖突是必然的，但融合仍是主流[21]。柳建文基于對新疆伊寧市的實證研究認為，在多民族社區，民族文化互動往往包含著文化的融合、沖突、抗拒與適應。文化的融合在很大程度上取決于語言和居住格局。并提出在民族多元化的居住環境中，交往沖突的根源不在于文化的多元性，而在于文化的非互知性[22]。岳天明、高永久則以民族社區文化為切入點，深入分析了文化沖突在社區中的表現，認為民族社區文化沖突是民族文化相互交流的客觀結果，它能夠促成民族文化的發展和民族自身的發展[23]。

自哈佛大學亨廷頓教授提出“文明沖突論”以來，隨著世界地緣局勢的發展，引起了越來越多的學者加入討論，亨廷頓認為多元文化的存在必然會引發文明(文化)間的沖突，縱觀當今世界、國家，民族之間的文化沖突與交融依然是一個持續不斷的過程，但在這個過程中并不都是消極因素，也有積極因素。正如美國學者卡贊斯坦所說，在多元文明的世界中，文明間的接觸和跨文明的交融依然是主流，文明的沖突則是偶發的支流。

(二)全球化、民族文化、多元文化與文化多樣性

“全球化”節點出現于2001年，2005年達到最高值(見圖3-2)，與之相連的節點有本土化、多元文化、文明沖突、和諧文化等。2001年“9·11”事件發生后，引起國內學者對全球化、文明沖突研究的熱點。全球化使整個世界正在發生社會轉型,這次轉型旨在克服現代文化危機，擺脫由工業文明所帶給人類的生存困境。周蔚華認為全球化是一個包括了經濟、政治和文化的全方位互動的過程。全球化背景下的文化交流、碰撞與沖突，已成為當前全球化趨勢中的一個重要現象，他呼吁學界給予足夠的重視并進行深入研究[24]。于是從全球化與本土化的文化沖突入手，探討了全球化與本土化沖突產生的背景、全球化對本土化的沖擊和本土化對全球化的抗衡以及全球化與本土化矛盾的解決方式等問題[25]。麻國慶則從文化人類學視角提出，在全球化過程中，“文化的生產”與“再生產”在一定程度上強化了族群、地方社會與跨國文化圈的文化認同[26]。王代莉則認為全球化是通過對多元文化的認同從而達到對民族文化的認同。其化解之道可借鑒中國傳統文化中的“和而不同”思想[27]。

在全球經濟一體化、信息化的背景下，文化的沖突與融合、碰撞與撕裂將會越來越引起人們的強烈關注。民族、種族、國家之間的文化交流與沖突將會促進各民族種族之間的交往實踐，世界一體化、同一化的趨勢更加明晰。這一方面有利于民族、國家之間的多元文化交往，但另一方面也會帶來維護社會穩定的隱憂，因此，在新的國際形勢下，在國內民族關系進入新時期新階段的背景下，我們要充分重視民族文化互動的演變歷程與發展動態，及時掌握新的發展動向，維護社會穩定、民族團結，促進民族地區的經濟發展和保護文化的多樣性。

圖3　2000-2015年民族文化互動研究關鍵詞出現頻次趨勢

(三)和諧社會、少數民族與文化自覺

“和諧社會”節點出現于2007年，2009年達到最高值(見圖3-3)，與之相連的節點有多元文化互動、文化沖突、文化和諧、民族經濟、文化自覺等。2004年9月19日，中國共產黨第十六屆中央委員會第四次全體會議上正式提出了“構建社會主義和諧社會”的概念。2007年10月黨的十七大再次強調了構建社會主義和諧社會的重要性，并對改善民生為重點的社會建設作了全面部署。自此學界對少數民族地區構建和諧社會的問題逐漸得到關注和加強。趙寶巖撰文指出，構建和諧社會的重要條件在于妥善處理民族關系，加快少數民族地區的全面發展，幫助少數民族發展經濟，實現各民族的協調發展、社會穩定和國家統一[28]。趙麗珍認為，少數民族地區構建和諧社會，關鍵在于少數民族地區的人力資源是否得到了充分的開發和利用[29]。陳黔珍指出，中國少數民族文化中蘊含著豐富的和諧思想，“和諧”是少數民族文化的內在精神和顯著特征。它以其獨特的風格、基本精神，為我國社會主義和諧社會的構建提供了一種重要形式[30]。

“文化自覺”，是費孝通先生于1997年在北京大學提出來的，基于對少數民族在信息化時代如何保存延續自身文化的問題而發出的追問與思考。其意指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，對其發展歷程和未來有充分認識。費孝通先生并對“文化自覺”理念以四句話、十六個字作了高度概括，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。通過對文化的自我覺醒、對文化地位的深刻認識與反思來構建和諧社會，促進民族地區經濟發展、團結穩定，這是現時代需要執政者、研究者、決策者等認真思考的重要問題，因此，也是研究的熱點問題。

(四)文化認同、文化差異與社會轉型

“文化認同”節點出現于2009年，2014年達到最高值(見圖3-4)，與之相連的節點有文化融合、文化認知、國家認同、和諧文化等。隨著全球化的浪潮席卷而來，各民族的文化認同、民族認同乃至國家認同均存在著一定危機，在某種程度上也在逐漸消解。魯全信、顏俊儒認為，文化認同包括對自己民族語言、道德、生活方式、價值規范、宗教信仰、風俗習慣等方面的認同。在現代多元文化背景下，由于受到外來文化的沖擊和市場經濟的負面影響，造成少數民族文化自覺缺失，原生態的文化語境受到不同程度的弱化，少數民族文化認同和傳承陷入危機，直接阻礙了少數民族文化的傳承與發展[31]。王沛、胡發穩認為，民族文化認同是個體獲得、保持與創新自身民族文化的社會心理過程，是文化變遷和融合中的必然現象。他們在考察民族文化認同相關研究的基礎上，結合心理測量和社會認知理論，探討了民族文化認同的內在屬性、基本內容與結構，尋求民族文化認同對于民族延續、社會促進與和諧的理論與實踐價值[32]。周忠華認為，當文化差異介入族際關系時，文化沖突成為不可避免的客觀現象。必須選擇合理的調適機制，使差異性文化在互動過程中作出系統性的自我重構以達致新的適應，進而使族際關系和諧有序發展[33]。

民族文化是一個民族“集體理性”精神的重要體現，因此，當文化差異介入到民族關系、族群關系時，必然帶來文化的沖突與交融，也必然會對文化認同帶來巨大的影響。在社會轉型的過程中，文化認同對于我們建設民族團結示范區，促進民族地區經濟社會穩定發展等都具有重要的價值和深遠意義。

以上諸多研究熱點，與近年來黨和政府高度重視民族問題、大力發展民族經濟、推進邊疆社會穩定等重要舉措的時代背景緊密相關的，這也是在當前開展民族文化互動研究的重要價值意義所在。

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收稿日期：2016-04-03

基金項目：國家社會科學基金西部項目“西南邊疆多元文化互動與民族和諧、社區發展研究”(15XMZ41)。

作者簡介：張飛，1981年生，男，安徽宿州人，講師，博士生，研究方向：民族文化與區域發展研究；

中圖分類號：C956

文獻標識碼：A

文章編號：1671-9743(2016)06-0001-07

A Visualization Analysis of the Ethnical Cultural Interaction Studies in the Past 15 Years

ZHANG Fei1,2，CAO Neng-xiu3

(1.SchoolofTourismandGeographyScience，YunnanNormalUniversity，Kunming，Yunnan650500；2.SchoolofEducation，AnhuiOpenUniversity，Hefei，Anhui230022；3.SchoolofEducationalScienceandManagement，YunnanNormalUniversity，Kunming，Yunnan650500)

Abstract：This study has made a knowledge mapping analysis on 264 papers of core journals and CSSCI databases from 2000-2015 with Cite Space to explore the distribution of the core agencies,core authors and periodical literature.Through the network analysis methods,the author of this paper explores the evolution path of ethnical cultural interaction studies experienced a theoretical exploration,topics diversification and field work based on ethnical relationship.The author holds that hot frontier field includes cultural conflicts,cultural integration,globalization,cultural identity and so on and cultural differences are also a research hotspot in recent years.

Key words：cultural interaction;cultural conflicts;evolution path;hot frontier

曹能秀，1964年生，女，福建順昌人，教授，博士，博士生導師，研究方向：民族文化傳承、比較教育研究。