桐城文化精神的源頭

●陶善才/文

桐城文化精神的源頭

●陶善才/文

安徽省桐城市不僅有一條著名的“六尺巷”，還有一條常引游人久久佇立的巷子——講學園巷。所謂“講學園”，只有一些歪斜的老屋、古老的磚墻，以及掛在路墻上的那塊指示牌，才提醒人們這里曾是明朝萬歷年間的邑中講學圣地，是當時皖江流域乃至東南學者云集之所，并讓桐城這座小城后來得以從江淮之間脫穎而出、揚名天下。因此在一定程度上，“講學園巷”可謂桐城這座小城的文化精神的一個重要源頭。

一個秋日的午后，我站在講學園巷里出神。頭頂的天空瓦藍純凈，那悠悠的白云仿佛從16世紀末飄蕩而來，讓我忽然間就幻化為一位身著青色長布袍的明朝士子。應該是萬歷二十一年（1593），也是這樣一個秋日，行鳥窺人，山云送奇，南直隸安慶府桐城縣城，這個坐落在龍眠山腳下的山城，忽然變得比往常更加熱鬧起來，繞城東向的桐溪之水也似乎流得格外歡暢。原來，從陪都金陵來了一位尊貴的客人，一時間，縣內外官紳和讀書求學者，紛紛趕來，聚集于龍眠河西岸、子來橋（今紫來橋）附近的柳壇。

這位尊貴的客人就是才華過人、盛名早譽的焦竑（1540—1620）。焦竑，字弱侯，號澹園。今天，人們不一定清楚焦竑其人，但提及被譽為 “中國歷史上最卓越的科學思想家之一”的徐光啟，人們一定不會陌生。焦竑就是這位大名鼎鼎的明季科學家的座師。如果沒有焦竑的如炬慧眼，有真才實學的徐光啟極有可能難以出人頭地，甚至湮沒無聞。而焦竑其實也是博極群書，自經史至稗官，無不淹貫；善為古文，典正訓雅，卓然名家，又是明朝開國以來金陵的第一位狀元，在當時就“名噪南北”。這樣一位大學者、大才子忽然蒞臨桐城，自然在當地引起轟動。他不辭辛苦、逆江而上，來到小小桐城縣究有何為？縣內外士子何以因他而不惜車馬勞頓，競相奔徙而來，興高采烈地匯集于山城？

這又不能不提及桐城當地的一位布衣學者——方學漸（1540—1615）。方學漸，字達卿，號本庵，歿后門人私謚明善先生。說起來，方學漸與焦竑不僅同齡，都出生于嘉靖十九年 （1540），而且師出同門，都是心學大師、明代著名理學家耿定向的弟子。焦竑與方學漸，一位是狀元，一位是布衣；一位是當朝重臣 （翰林院編修，皇長子的講習官），一位是邊耕邊讀的民間學者，他們是怎樣相識相知的？而且都是同一位名師的高徒？

他們的老師耿定向（1524—1596），字在倫，別號楚侗，人稱天臺先生，是黃安縣（今湖北省紅安縣）人，嘉靖三十五年（1556）進士，著有《冰玉堂語錄》《碩輔寶鑒要覽》《耿子庸言》《先進遺風》《耿天臺文集》等。去世后，朝廷追贈太子少保，謚號“恭簡”。他于嘉靖四十一年（1562）擔任南直隸督學御史，倡道東南，海內士人云附景從。他在任期做了一件大事：于環境清幽的清涼山東麓建造了 “崇正書院”（取義于南宋丞相文天祥名句“天地有正氣”，并有推崇正傳儒學之意），下令南直隸所屬十四府選拔優秀學生來書院學習，由他親自主講。崇正書院一時間成為江南（大致相當于今江蘇、安徽、上海兩省一市）儒學的中心書院。

江南歷來是人文薈萃之地，桐城生員方學漸就是在出類拔萃者中被好中選優、千里挑一而有幸成為參學者。是誰慧眼識珠，在全縣眾多學生中推薦了方學漸等少數優秀學生呢？是時任桐城教諭的湖北漢陽人張甑山。甑山是他的別號，其名為張緒，字無意，年齡雖比耿定向大4歲，兩人卻一直以學相友。

明朝到了這一時期，在經歷了“陽明心學”大放異彩之后，士人的思想雖然更加宏博開放，但也更多地陷入空談虛無之中。崛起于這一時期的 “泰州學派”，在發揚王陽明“致良知”心學思想的基礎上，反對束縛人性，影響甚至超過了王陽明后學的各個支流，從者云集，引領了明朝后期的思想解放潮流。張甑山與耿定向都致力于良知宗旨，同出自當時有名的“泰州學派”。

張甑山來桐城督學之前，當地講學之風早已蔚起。一些致仕官員退隱鄉里，紛紛聚徒講學。如歷官督撫、又久任兩京戶、刑、兵三部宮保尚書的錢如京，致仕歸隱縣城北門桐溪之畔，與弟弟如畿、如景，子輩元善、元鼎等講學龍眠。而首開桐城結社講學之風的是何唐，其家世居桐城縣北洪濤山，因慕曾子“吾日三省吾身”，于是以“省”名齋，學者稱為“省齋先生”。正德十六年（1521）中進士，始任大理寺觀政，后授南兵部主事，擢升為郎中。因不滿朝廷腐敗，辭官歸里后居龍眠旗嶺（即今岐嶺），守貧講學。張甑山、耿定向都曾向何唐問學。

在這種風氣熏染之下，居江南之上游，枕淮淝、接楚豫，有“七省通衢、江淮巨邑”之稱的桐城，學風愈加濃厚，尤其是縣治所在地的山城，作為一邑諸多巨族望姓的聚居地和皖江士子求學的總平臺，更加書香彌漫、弦歌瑯瑯。對此，康熙十二年（1673）所修的《桐城縣志》載：縣治“環山帶水，生其間者多詩書文物之氣。井里煙火相望，所志惟書香，所業多文藝。雖農工商賈，趨向不同。然貴士尊賢，有同好焉。故文風甲江北”。這就不難理解當地為什么會出現方學漸這樣有名的布衣學者了。

何唐的學生中，又有才華橫溢、頗有文名的趙釴、趙銳兩兄弟，他們出自以文學傳家的桐陂趙氏望族（趙釴曾有詩句“我家世據桐陂水，水源遠出龍眠里”）。哥哥趙釴文名與陸樹聲、余文獻、朱日藩等并稱“嘉靖四杰”，官至右都御史兼任貴州巡撫，他以致良知為宗，適用為輔，曾創“陽明書院”于滁州。弟弟趙銳曾歷任建寧縣令、鈞州知州，日手一卷，欣然通覽，學者尊稱恒庵先生，他不僅是方學漸的老師，也是方學漸的岳父。

方學漸的同學焦竑是金陵崇正書院里一個不折不扣的 “學霸”，老師耿定向也特別器重焦竑的才華，推選他擔任學長。萬歷十七年（1589），焦竑高中進士，旋又被廷試拔為狀元，得授翰林院編修之職，后領銜撰修“國史”，并擔任皇長子的講習官。他與方學漸頗是惺惺相惜、同氣相求。

而年輕時的方學漸有些迥然不群，性格耿直，言論爽直。據邑人葉燦所著 《方明善先生行狀》說，學漸“生而沉毅穎敏，善讀書，甫十一歲為文語特驚人”。他早年雖有志于科舉，但他輕狂不入流俗，又好評時弊，以致于試官忌諱，“凡七試南闈，不售，泊然也”，于是終身不仕，后以子方大鎮貴，封“侍御史”，贈“大理寺卿”。他自幼就喜為詩習文，13歲時父親去世，家貧仍不輟讀書，一生都沉潛于“致良知”之學。

何唐曾贊趙銳為 “圣門之狷者”，意思是說他堅持潔身自好，不肯與時弊腐俗同流合污。方學漸或許也深受其岳父的影響，始終澹然處世、篤志力學、清身潔己。他雖然也以陽明心學的傳人自居，以儒獨尊，但他力求跳出當時程朱理學的窠臼，同時又反對王學末流的虛無空泛，宣講“究良知而歸實”，首開明末崇尚務實的學術風氣。

方學漸出自桐城著名的 “桂林方氏”望族，其先祖于宋末元初自徽州經池口遷居桐城縣城以來，子孫開枝散葉、人才興旺，歷出高官名宦，代出聞人學者。清初學人潘江曾有詩贊曰 “龍眠巨室推桂林，文章節義世所欽”。方學漸“凡七試南闈不售”后，干脆跳出“場屋”之困，一心致力于講學授徒，被一邑諸生譽為 “布衣祭酒”（意即平民學者領袖）。

萬歷二十一年 （1593）的秋日，焦竑由金陵溯江而上到訪山城桐城，與其說是應同門學友方學漸之邀來考察交流，不如說是被桐城云蒸霞蔚的學術氣象所強烈吸引。

講學園巷

尤其是屈居桐城一隅的方學漸，提倡“身心性命之學”，釋解“心體至善”“性定是善”；批駁釋、老兩家的虛空思想，認為“釋氏見心之空，不見空之所有”“老氏見心之虛，不見虛之所含”，其宗旨與儒家有天壤之別，于國家及人事毫無用處，所謂“存天理、滅人欲”更是背離了天理人倫；他強調統攝心的是 “非空然無一物”的“萬象之主”，公然主張“崇實”，其影響已經“聲震東南”。

方學漸力求恢復“陽明心學”正統，反對王學末流陷入空談，治學堅持“心體為本”，“崇實”為旨，倡導“性至善”，立志要“救天下之虛無”。與此同時，倡學東南的江浙王派傳人顧憲成、高攀龍、劉宗周、黃道舟等人，慨然以天下為己任，關心明帝國的財政和軍事，企圖拯救這個已經腐爛的皇朝。他們對王學末流不切實際的空談心性也相當反感，企圖進行撥亂反正。方學漸與江浙學者遙相呼應，引為同志，高攀龍則將方學漸與顧憲成并稱。

考慮到“樂群無所”，方學漸效法其業師耿定向，在桐城城北的祖宅附近新建“至善堂”，以倡講“性善之學”。不久又在至善堂邊、龍眠河畔，建造專門用來結社講學的“桐川會館”，設其師何唐、張甑山牌位，邑內外學者云集。而差不多在同時，顧憲成也在其家鄉無錫修葺北宋時期知名學者楊時的講學舊址“東林書院”，與同里高攀龍等人講學其中，一時四方之士聞風而至。方學漸稱譽：東南諸君子連袂而起，復興東林，以興文明之運；高攀龍、顧憲成等人則推崇：方學漸是東南學者的旗幟。顧憲成甚至私淑為方學漸弟子，在其《千里同聲卷》一文中公然聲稱：“余憲成私淑本庵方先生有年矣。”來桐城向方學漸求學的陳嘉猷，有感于兩地講學盛況，寫文稱頌“東林、桐社，若岱宗、華岳，相望于千里之外”。

“桐川會館”前院有一方“泮池”，學者會講從學均須登越泮橋才能入館。館之中堂名為 “崇實堂”，該堂計三楹，堂之前，榮奉孔夫子像于中。此外還有先正堂、盡心齋，有左右室，有更衣所，有養正所，凡是祭祀往哲以及從學者起居的備具都很齊全。會館周圍所栽之樹皆為桐柏樹，群花翠筱，叢雜錯出。另在館邊的河灘上植柳數百株，筑高壇名曰“柳壇”。同時還制定了《會約》，規定每年一大會，每月兩小會，由方學漸作為主講定期會講。小會聚于會館，大會則集于柳壇。明末邑人葉燦記載：方學漸“構桐川會館，日與同志披剝性善良知之旨。四方長者悅其風，競為社會，會必推牛耳先生”。

方學漸長子方大鎮在 《續置會館顛末紀》一文中，曾詳述“桐川會館”的位置：“西界祠后天井中心，東界河，南界舊館，北界祝氏，風火及墻之址各不紊，是以續紀以垂后來。”西界祠，即西邊與方氏宗祠家廟為界；東界河，即東邊臨龍眠河；南界舊館，即方大鎮續置的新館與舊館相鄰；北界祝氏，即與祝氏為鄰。方學漸作為平民校長和學者領袖 （布衣祭酒），主講會館壇席，從此縣人有了專供講習、研討學問的地方，一時從學者眾多，自此邑中集會講學之風也隨之盛行。《桐城耆舊傳》說方學漸以布衣主講壇席20余年，門下士數百人，每次壇會開講，可謂是“生徒云集，坐不能容”。

方學漸自己也曾作詩 《龍眠精舍》，以描述“桐川會館”氤氳的學術景像：“高林散紫煙，列岫敞青天。水下丹崖曲，花開石澗邊。坐茵分野鹿，鳴瑟應山鵑。誰信云深處，蛟龍長隱眠。”匯集明清近500年間桐城詩人之作、堪稱桐城詩歌經典寶庫的《桐舊集》，稱贊方學漸之詩有“盛唐氣象”，該集子中收學漸之詩，大多為抒寫桐城各地風景名勝。這首 《龍眠精舍》氣度宏闊，寄情入景，仿佛一幅靜美的圖畫，將人心的騷亂、現實社會的浮躁一掃在外。跟隨他專心治學的桐城才俊們，不就是那隱眠于云深之處的蛟龍嗎？他們靜坐于茵茵草地，聆聽老師悅耳的鳴瑟之音，不時心領神會地微笑。

焦竑于“桐川會館”拜見了方學漸。他看見“館負城臨流，據一方之勝”，名流薈萃，從者如云，非常高興，盛贊方學漸“輩望尊而學術美”。這位名噪南北的文章大家，還高興地答應了方學漸的請求，欣然作《桐川會館記》碑記。

自春秋孔子首開私人講學之風，到漢代“精舍”“講堂”，再到唐代書院、五代學館，以至宋代書院，發展為嚴密的教育模式。桐城結社講學之風，發微于北宋，漸盛于明中葉。而方學漸筑桐川會館，首開桐城設館講學之先風，啟桐城文化之蒙，桐城由是人才輩出，桐川會館功不可沒矣。正如焦竑在碑記中所說，因桐川會館的榜樣力量，周邊的私塾書院“興起者益彬彬矣”。當時，邑中西至斗崗坂，東南至孔川、樅川，北至金山，以及旁郡的貴池、齊山、祁門、舒城、廬江等地，效方學漸集會致學的人，都以桐城縣城的桐川會館為主盟。

一聲清脆的鳥鳴，將我從16世紀末的時空中拉回來。我由“講學園巷”前往龍眠河。這是一條匯集龍眠山千峰萬壑中飛瀑流泉的河流，也是一條至今仍流淌著北宋第一畫家李公麟山水筆墨的河流。當這條河流經由城北時，留下了一處淺灘，河中磊磊圓石清晰可見。方學漸曾有詩曰：“曲曲龍眠河，磊磊河中石。步石渡河流，雨后河邊立。”每次在龍眠河畔想起這首詩，我的腦海中總要出現一幅圖像：初秋的雨后，陽光還是那么明亮。桐川布衣學者領袖方學漸，久久地站在龍眠河邊，看著那一汪河水自龍眠山上奔騰而來，沖刷著河中磊磊圓石，他在思考些什么呢？夾岸的垂柳隨風輕曳，柳林深處柳壇下，縣內外學者及眾弟子大約都已經聚齊了。他要踏石渡河而過，去自己創辦的桐川會館——新的一期會講即將開始了。

今天，我們論及桐城文化，必然無法繞開布衣學者方學漸——這位桐城方氏學術思想的奠基人物。清初大學士張英稱贊：“自明善先生以布衣振風教，食其澤者代有傳人……流風余韻至今不替，則必推明善先生之詒谷焉。”清代著名學者朱彝尊也指出，桐城方氏“門才之盛，甲于皖口，明善先生實浚其源。東南學者，推為幟志焉”。可以說，方學漸就是桐城文化的蹈火者，而其子方大鎮、其孫方孔炤相繼接續薪火，曾孫方以智則集千古之智、會通中外，成為桐城文化的一座高峰。方學漸所在的“桐城桂林方氏”，也因歷出聞人，學者陣容強大，被譽為“中國文化世家的絕唱”。

當我面對“講學園巷”的桐川會館遺址，面對奔騰不息的龍眠河水，在回溯桐城文化精神的源頭時，不由得心生無限感慨：從萬歷二十一年 （1593）焦竑到訪桐城，距今已經423年矣。焦竑不僅發現了偉大的科學家徐光啟，更發現和鼓舞了明清一代乃至迄今仍影響巨大的桐城方氏學派。由于方學漸本人、子孫及其追隨者的不懈耕耘，不斷培土澆水、修枝剪葉，不斷兼收并蓄、匯通古今中外，桐城這個原先寂寂無聞的皖中小城脫穎而出，形成了日趨發達的文化生態系統，勃發出桐城學派、文派、詩派、畫派、戲派等五彩繽紛的文化奇葩和精英人物，甚至引領了有清一代200余年文壇，迄今仍然余響不絕。

2013年桐城曾于龍眠河淤泥中發掘出已經隱沒200余年的“子來橋碑記”巨碑，引起不小的轟動。這讓我進一步遐想：作為實體的“桐川會館記”碑記，有無可能也會重見天日呢？甚至作為桐城文化一個重要源頭的 “桐川會館”，也有可能因此而修復，并成為這個城市乃至皖省的一個標志性符號，成為尋找區域文化魅力的又一個新起點呢？◆