儒家的音樂美學思想研究

摘要：文章從《樂記》的部分言論中解讀先秦儒家的音樂思想，探究儒家對音樂的本源問題的解答以及音樂與人的道德修養、音樂與社會秩序、音樂與政治等現實問題的內在關聯。理解音樂的本質在于“情”的“感于物而動”，音樂的審美便是音樂可以表達情感，帶給人內在的精神層面的滿足。筆者對于音樂的審美持辯證看法，從審美角度看待儒家推崇的“和樂”及其反對的“鄭衛之音”。

關鍵詞：樂記；音樂本源；音樂情感論；音樂的社會化功能；音樂審美

《樂記》是中國音樂美學思想史上的一部重要著作。以儒家的音樂美學思想為主，兼采各家關于音樂思想的言論，內容既有關于音樂的本源，也有關音樂的價值、音樂的社會功能，同時站在儒家的角度對諸子百家的音樂思想進行批判、總結，形成了豐富系統的理論體系。此外，《樂記》作為儒家音樂思想的集大成著作，繼承了孔子的禮樂思想、中庸思想、仁愛思想以及倫理思想等多方面內容，對于儒家音樂思想乃至中國音樂美學思想的研究具有重要意義。①

一、音樂的本源論

《樂記·樂本》：“感于物而動，故形于聲，聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干、戚、羽、旄，謂之樂”說明聲的產生在于外物引起的人心的變化而產生，聲的有規律性而有音，將音用樂器演奏出來則為樂。②然《樂記》中還有更為深入的探討，認為音與樂的區別在于是否有德。正如《樂記》中的記載“夫樂者，與音相近而不同”、“德音之為樂”。聲、音、樂是三個不同的等級，樂是音、聲的最高境界。“知聲而不知音者，禽獸也，知音而不知樂者，眾庶也，唯君子為能知樂”，可見樂已經上升到最高等級而與君子并列，與倫理道德相聯。另外，儒家的音樂思想中普遍認為音樂本于人心，人心體現“天理”，音樂的產生與天，與陰陽五行甚至與風雨雷電這些自然現象是分不開的，特別在樂律的研究上更是如此。音樂始終與天道并存，符合天道的音樂才是真正的和諧的音樂，能夠導人向善的音樂。

二、音樂的本質情感論

《樂記·樂本》：“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也”。認為音樂的本質是表達情感，音樂是從人的內心受外在事物的觸動而產生“情”，情由心生，音樂就是這種情感的外在顯露。儒家的音樂思想認不同的情感作用下所表現的聲音是不同的，即“凡音之起，由人心生也”，然“喜、怒、哀、樂”等情感是人本性中固有的，外在的事物觸動了人心的情感而外顯為不同的音樂形態。音樂的審美體驗在于音樂作用于人的內心感受，孔子認為“韶樂”已經達到了美的最高標準，達到了音樂的“盡善盡美”的最高境界。在齊國聞《韶》之后，竟三月不知肉味。又有韓娥之歌“余音繞梁，三日不絕” 的典故，均說明了音樂作用于人的感官引起情感變化，滿足人的審美需求。

三、音樂的社會功能

音樂的社會功能隱于禮樂制度中，音樂的道德教化和政治教化功能對于社會的理性、有序發展具有重要作用。《樂記》強調音樂的教育功能。孔子設課程“六藝”其中就有“樂”，孔子本人也是音樂家，提倡“寓教于樂”。授課對象以貴族和統治階層為主。孔子的樂教在于培養人的德行，音樂能夠引導人的行為符合道德規范，治理國家不可或缺的重要工具“聲音之道與政通矣”。（《樂記·樂本》）“移風易俗，莫善于樂”說明音樂有利于社會的改造和穩定和諧。

音樂與政治的密切聯系使禮樂制度之所成。儒家推崇雅樂，反對“淫樂”和鄭衛之音，提倡“節欲”、“節樂”。說明音樂雖出自人心，但人心有好惡，音樂也有雅樂和淫樂，正如天地有陰陽，儒家認識到事物的兩面性，提倡音樂的積極作用——“樂以和其性”、“以教民平好惡”、“大樂與天地同和”，“和，故百物不失”“禮與天地同節”，“節，故祀天祭地”（《樂記·樂論》）、禮樂使“四海之內合敬同愛”（《樂記·樂論》）。通過總結前人縱欲王國的教訓，提倡理性的、節制的使用音樂。

四、音樂審美角度看“和樂”和“淫樂”

從審美角度看音樂并無好壞之分，音樂的好壞來源于音樂作用與人的內心所引發的結果，因此筆者認為音樂的性質源于人心。有德之人是可以節制自己的欲望，在君子那里是沒有淫樂的；反之佞人常與奸邪之聲相伴，亡國是必然的結果。儒家的音樂思想推崇“和樂”，雅樂就是“和樂”的代表形式之一。對于雅樂的審美，很大程度上帶有一定的政治目的，因為從審美角度來看，淫樂不一定就不符合人的審美感受，然儒家反對“淫樂”這種“散、慢、流”的過度放縱自己情感的音樂形態，認為不加節制的音樂與禮不符《樂記》云：“大禮與天地同節”，“節，故祀天祭地”，可見節樂才是符合天道、符合禮的理性的音樂。儒家將音樂與天道相聯系，利用人對天的服從和崇敬，認為“樂者，天地之和”賦予和樂以正當性，正如君權神受思想一樣。儒家的“和樂”思想，具有導人向善，促進人心、社會的和諧的效果。

孔子認為盡善盡美是樂的最高境界，樂不僅在形式上要盡美，在內容上還要盡善。所謂美就是形式的和諧統一，所謂善其實就是內容之美，道德之美也就是仁。實際上所謂的盡善盡美是在文學層面上強調文學內容于形式的統一，而在政治層面上則是強調一種否定武力殺伐的安定和諧。③因而“美”、“善”均可以用涵蓋在“和”的概念當中。“和”可以代表，和諧、德行也代表儒家的中庸思想。

【注釋】

①蔡仲德.中國音樂美學史（修訂版）[M].北京：人民音樂出版社.2003（9）：328-329

②郭強.《樂記》中的音樂美學思想解讀[J].產業與科技論壇.2003（12）.21：198

③孔祥安.先秦儒家音樂思想探微.[J]山東：濱州學院學報.2012.（12）：67

作者簡介：胡明月，陜西師范大學在讀研究生。研究方向：音樂表演。