山神已逝，靈魂何在？
——對紀錄片《最后的山神》的文化符號解讀

付田芳（廣西藝術學院影視傳媒學院，廣西 南寧 530022）

山神已逝，靈魂何在？
——對紀錄片《最后的山神》的文化符號解讀

付田芳
（廣西藝術學院影視傳媒學院，廣西 南寧 530022）

紀錄片《最后的山神》以強烈的思辨意識和人文關懷，從多個角度挖掘題材，成為90年代頗具代表性的人類學紀錄片之一。本文試從符號學的視角對該紀錄片進行解析，嘗試挖掘潛藏在其中的符號學規律，闡述了符號學在本紀錄片創作中的具體運用，并分析了符號學的現實性和可行性，進而揭示了符號學的研究及運用對影視產業以及其他人文學科所起到的重要意義。

《最后的山神》；符號學；能指；所指

一、符號學概述

“符號學”一詞最早是由索緒爾（2002）提出的，他指出符號學是一門研究社會生活中符號生命的科學，認為“符號”是概念和音像的結合，符號是語言的主要對象，這就對符號學的概念及研究范圍進行了確定。索緒爾還認為符號由“能指”（signifier）和“所指”（signified），即形式和意義構成。“能指”指的是語言符號的“音像形象”，而“所指”指的是符號所表示的概念。索緒爾的“符號二重性”論在語言學領域是一個重大突破，為研究語言以外的其它符號開辟了視野。

影視中的象征符號具有特定意義。如影視的象征符號中有些是自然象征符號，即通過利用現實世界中的事物作為符號形體來表現一定的藝術效果和傳達影片主題；也有些是人工象征符號，即通過特定的具有該影片特色氛圍的語言或文字來表現作品主旨。

二、對紀錄片《最后的山神》的符號學解析

《最后的山神》講述的對象是鄂倫春族的最后一位薩滿孟金福，通過利用“真實電影”式紀錄片拍攝手法，以客觀的鏡頭描述了一種文化的消失。當大部分鄂倫春人徹底結束了狩獵生活后，孟金福夫婦仍然保留著最原始的生活方式，他們自由的穿梭在山林間，過著游牧式的生活，該片通過記錄孟金福日常生活的點點滴滴，表達了山林中老一輩人的鄂倫春人，留戀傳統狩獵生活以及對山林無比的熱愛和敬畏之情，同時也反映了新的生活、文化對他們的沖突及他們心靈上的孤單。精神上同山林的聯系無法割斷而定居后成長起來的新一代，讀書、工作已與中國其他大多數人沒有多少區別了。但是老一輩人卻很難融入變化巨大的新型社會。這也是精英知識分子一再嘆惋少數民族傳統文化的喪失和“同化”是永遠無法彌補的遺憾。作品的整體格調透露著淡淡的悲哀之情。

（一）雕刻在樹干上的“山神”的符號學解讀。

符號是用來指稱或代表其他事物的象征物，是傳播者和接受者之間的中介物，它承載著交流雙方向對方發出的訊息，是人類意義世界的一部分，它的實質是其象征性或代表性，符號總是顯示著某種意義，總與意義形影不離，換言之，不存在沒有意義的符號，也沒有不寓于符號的意義。在這里，作為一種傳播符號的具象就是雕刻在樹上的山神。片子開頭就是孟金福雕刻山神像的情景，通過仰拍展現了樺樹的高大枝干，其中也透露了仰望山神的意蘊。雕刻的幾個特寫鏡頭過后便出來山神的全景，隨后用側拍的方法拍孟金福朝拜，最后在山神像的背景下出來“最后的山神”五個紅色大字。這樣開門見山、直引主題，觀眾會帶一種探尋心理想繼續往下看。整個過程就是符號的一個具象的表現，也是符號的能指部分。

狩到獵物時，幾位老人叩拜山神，孟金福給樹干雕刻的神像喂動物肉；沒收獲獵物時，就燃支香煙插進山神的嘴里；孟在湖泊劃行小船時聽到動物的聲音，臉部的特寫鏡頭展現獵人的機警與敏銳；孟爬到樹上割樺皮時，鏡頭從全景切換到他手握劃刀輕輕戮破樹皮的特寫，體現他內心熱愛萬物的善良性，同時這也是一種生態保護意識；還有當他看見一棵雕有山神像的大松樹被砍伐時，在禿禿的樹樁旁呆坐了良久。在這里，山神既是那個雕刻的圖像，又是有生命有血肉的，它深深的存在于像孟金福這樣的老一輩鄂倫春人的靈魂深處，又隨著新時代的到來漸行漸遠。

（二）人物意義上的“山神”的符號學解讀。

該片中雕刻在樹干上的的山神圖像是“山神”的載體外，孟金福這樣的鄂倫春人同樣也是，但是在他們身上，更多的是一種精神的意義上的“山神”，也就是鄂倫春族的民族靈魂。這種精神主要是通過細節展示出來。同樣細節在片中地位也是很突出的。編導通過細節把孟金福的一舉一動展現給觀眾，營造了他真誠、善良、淳樸的原始生活的氣息。孟金福作為鄂倫春最后一位薩滿，他的行為中必然帶有很多原始宗教崇拜的痕跡，也就是把大自然的萬物都看作是神來崇拜。比如：虔誠地在松樹前雕刻山神，并頂禮膜拜；每次進山打獵都要請求山神賜予他獵物；當打獵有所收獲時，他就認為這是山神的意思，便要虔誠地給山神進貢祭品。有時沒有祭品時就給山神點根煙，這些細節都是人物性格的外化。孟金福老人身上的很多傳統反映了鄂倫春人的心靈。比如：孟金福老人的獵槍老了，老的很不容易找到同型號的子彈；他在打獵中堅持不用套鎖和夾子打獵，反映了鄂倫春人不“涸澤而漁”、保護生態環境、愛護生命的品質；他捕魚時用大眼漁網的動作細節，反映了他內心的善良；當它割樹皮時不傷樹干，這些都反映了他對大自然的愛。刮胡子的匕首、跳繩用的薩滿鼓，都是老薩滿古樸遺風的物化象征。所以，孟金福本身就是“山神”的象征，一種文化的象征。

在文化和精神意義上的“山神”的表現上，編導還運用了通過景色和人物的結合來營造一種氛圍，這種氣氛帶領觀眾去感受，去感動，去理解片中所體現的崇高而神圣的感情。譬如冬季時那白的雪，慘白的，還有白樹，在那樣蒼涼的季節，孟金福在狩獵；黃色的夕陽使得森林更黃了，這寂靜的天與地，這唯美的畫面處理，再配上悠遠的音樂，使得孟金福孤獨的身影多了些許悲涼，就造成了一種強烈的心靈沖擊力。哪怕是在夏季時，紅的火把，綠油油的樹草，也同樣勾勒出一個神圣且古老文明的畫面，且有掩飾不住的憂傷。

總之，不管是雕刻在樹上的“山神”還是以孟金福為代表的山神，都透露這一個民族，一種文化，一種精神的消逝。正如解說詞中所言，“在老一輩眼里，山林是有靈魂的；而在年輕人的眼里，山林不過是山林。”從解說詞中，我們感到了一種復雜的情感：新一代走出山林，走出原始文化的束縛，他們走向了更為文明的生活，這是一件好事。但是，作為以山林為家的老一輩們，他們的靈魂又將安放在何處？

［1］克里斯蒂安·麥茨.語言與電影［M］.唐娜·吉安譯.The Hague: Mouton，1974.

［2］ 麥茨.語言：電影的符號語言學［M］.邁克爾·泰勒譯.New York: Oxford，1974.

［3］孫曾田：《回顧創作〈最后的山神〉》，《中國電視》，1994年第1期。

C829.2

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1671-864X（2016）07-0208-01