聞一多關于史詩產生模式的論述
——以《格薩爾》為例

白曉梅（西北民族大學文學院，甘肅 蘭州 730030）

聞一多關于史詩產生模式的論述
——以《格薩爾》為例

白曉梅
（西北民族大學文學院，甘肅 蘭州 730030）

聞一多認為殷中葉以前的游牧農業時期，是產生史詩的適當條件，藏族史詩《格薩爾》就是這一時期是產物。《格薩爾》史詩內容中的三界神靈崇拜、圖騰崇拜，以及對戰爭場面的描寫，都與“神秘力量的崇拜——戰爭——史詩的產生”模式契合。

聞一多；《格薩爾》；崇拜；戰爭

聞一多是我國著名的愛國學者、民主詩人，他不僅在文字、古典文學和現代詩歌方面有深厚的造詣，對民間文學的發展也做出過巨大的貢獻。他的民間文學觀主要體現在三個方面，第一，是民間歌謠的研究；第二，民俗學視野中的文化研究；第三，神話傳說研究。這三個部分相互關聯，體現了聞一多對民族文化深厚且熾熱的情感。在關于民俗學視野中的文化研究的論述中，他注意到“巫史文學”和“史詩問題”，并針對這一問題展開了詳細的論述。

一、聞一多關于“史詩問題”的論述

聞一多認為，我國“巫史文學”的時間是“夏少康中興后至春秋末”，“約一千四百年”，其內容包括“從口唱到書寫”“巫術變為宗教”“巫變為史”、“禮儀的樂歌變為日常的徒歌”等內容。他指出殷中葉以前的社會形態是產生史詩的適當條件。游牧部落產生英雄故事（一入農業國則否），此時“混合經濟，牧畜相當重要”，“與之俱來”的便是“自然崇拜——天象——命運的支配者——神與英雄”，“戰爭——草原掠奪”，“文明的破曉——有了閑暇而又十分安定，有了收獲又不失為新奇，生之驚異與命運的的喜悅產生神秘的故事和神話傳說——神與英雄”。簡言之，史詩在產生過程中遵循的模式是“對神秘力量（自然、神、甚至是人神合一的形象）的崇拜——戰爭——史詩的產生”。

《格薩爾》是我國最長的史詩，它氣魄磅礴，宏偉壯麗，是藏民族文化的瑰寶。《格薩爾》以降魔、降霍、降姜、降門四大戰役為主體，它的產生發展，經過了漫長的歲月，學界雖未確定《格薩爾》產生的年代，但是它反映的是部落戰爭時期的社會現實，是游牧文化的產物是不容置否的。藏族人民對原始宗教的信奉、對部落戰爭的記憶都沉積在史詩中，聞一多關于史詩產生模式的論述，與《格薩爾》史詩相當契合。

二、《格薩爾》中的三界神靈崇拜和圖騰崇拜

聞一多指出，信仰，不管是巫術信仰或者是宗教信仰，與人類深切的欲求，恐懼與希望，熱情與情操等關系密切。從《格薩爾》史詩的內容我們可以看到，此時藏族人民崇拜的力量不是來源于自己，而是來自不可知的神秘。

（一）三界神靈崇拜。

《格薩爾》中的嶺國所信仰和崇拜的主體神靈是天、年、龍三神，這三神為六大部落民眾所共同供養，為軍隊中的每一位勇士所頂戴。在史詩的故事情節中，這三位神靈無處不存在，無時不出現。從整個部落聯盟的公共事務，到每個部落成員的一舉一動，都要向天、年、龍作祈禱，求得他們的庇護和幫助。每次開戰之前，格薩爾和他的勇士們，總是要事先呼喚這三位神靈。在嶺軍攻打門國的京城時，就是由天、年、龍搬來石頭，在山頭支起了火炮。當城堡被攻破，門國辛尺王爬上天梯準備逃走的時候，也是由天神、年神、龍神引領格薩爾的神箭，像火舌、暴風、疾電一般，射在辛尺王的護心鏡上，將他射落于千山城熊熊燃燒的烈火之中的。史詩中體現的三界神靈崇拜與藏族傳統文化一致，是傳統信仰在史詩中的折射。

（二）圖騰崇拜。

就像每個原始民族都有宗教與巫術一樣，每個民族也都有自己的圖騰崇拜，藏族也不例外。《格薩爾》中的圖騰崇拜主要就是對寄魂物的尊崇以及雄獅的崇拜。

寄魂物是“儲放自己生命的藏器”，《格薩爾》中幾乎每人每地都有寄魂之物，降伏妖魔的難易，往往視妖魔的寄魂物之多寡而定，寄魂物越多，妖魔便越難降伏，寄魂物的生命力越頑強，降服妖魔的難度就越高。

雄獅是嶺國的象征、嶺國的圖騰。雄獅代表著力量和權威，有著勇敢、勤勞、威嚴、兇猛、無堅不摧的意義。無論是分部本或是分章本，大部分均以信仰的筆調和大量的篇幅對雄獅加以渲染。嶺國大將在和敵人交戰時常把自己比做戰無不勝或無敵于天下的雄獅，以此來壓倒對方。在藏族的神話傳說，以及巖石、壁畫、各種建筑物上都表現了藏族先民對“綠鬃雄獅”的崇拜和敬畏心理。

對神靈、圖騰的崇拜折射出了殘存在當時藏族中的對自然、動物以及諸多不可測神秘力量的崇拜心理，這是史實在史詩中的痕跡，也是史詩的重要組成部分。

三、《格薩爾》史詩中的戰爭

“對神秘力量的崇拜——戰爭——史詩的產生”這個過程中，戰爭是非常重要的一環。《格薩爾》是以戰爭為主體的，主要寫主人公格薩爾登上王位后統帥嶺國將領、英雄和人民，南征北戰，與一個個來犯的部落或國家作浴血奮戰，直至對方歸順于嶺國的整個過程。如李佳俊所說，《格薩爾》史詩中描寫的戰爭就是11世紀前后我國西北地區民族糾紛的揭示。角巴東主和恰噶旦正在其專著《〈格薩爾〉新探》中論證了姜、門、霍爾、魔——嶺國四大戰役的對象的大體位置在今云南麗江、西藏的那錯縣、當雄縣、巴青縣。何天慧認為《降魔》的故事來源于白蘭與“堆”部落之間的婚姻糾葛導致的戰爭，《霍嶺大戰》的原型是吐谷渾與白蘭之間的戰爭，《門嶺大戰》中的故事取材于白蘭羌和云南“蒙舍詔”之間的戰事。雖然這些論述都是一家之言，其他學者也提出了不同的推斷，但是可以確定的是，沒有這些歷史上真實存在的戰爭，就沒有《格薩爾》史詩的產生。《格薩爾》的作者們在描繪或演唱一幅幅戰爭畫面時，把嶺國英雄們在戰爭中如何逞勇又如何施智和神變，寫活靈活現，瑰偉動人，這些生動的描寫就是對當時藏族社會情況的最直接最真實的反應。

由此可見，不論是三界神靈崇拜、圖騰崇拜，還是對戰爭的細膩刻畫，《格薩爾》都是對藏族人民生活的一種“記述”，這帶有原始意味的幻想形式其實就是西藏社會發展的歷史真實。聞一多關于史詩產生模式“神秘力量的崇拜——戰爭——史詩的產生”雖然并未以《格薩爾》為例進行闡釋，但是它與《格薩》的內容緊密相關，十分契合。

［1］王興先主編.格薩爾文庫第一、二卷.［M］.蘭州：甘肅民族出版社，2000.

［2］高有鵬.中國現代民間文學史論［M］.開封：河南大學出版社，2004.10.

［3］扎西東朱、王興先.《格薩爾》學史稿［M］.蘭州：甘肅民族出版社，2002.12.

［4］高寧.《格薩爾》中的圖騰崇拜及其文化內涵·格薩爾學集成.第五卷，甘肅民族出版社，1998.11.

H315.9

A

1671-864X（2016）07-0004-01

白曉梅（1991—），女，山西呂梁人，西北民族大學文學碩士，研究方向：少數民族文學理論及當代漢文學研究。