民主改革與當代藏傳佛教寺廟經濟來源
——以扎什倫布寺為例

肖金明（中央民族大學管理學院，北京 100081）

民主改革與當代藏傳佛教寺廟經濟來源
——以扎什倫布寺為例

肖金明
（中央民族大學管理學院，北京 100081）

經過民主改革和十世班禪改革試點工作后，現今，藏傳佛教寺廟經濟在新的歷史條件下呈現出新的時代特征。實行民主改革廢除了藏傳佛教寺院和上層僧侶的封建特權，解放了貧困喇嘛，解除了農牧民負擔。十世班禪·確吉堅贊于1985年11月提出了《關于在扎什倫布寺進行社會主義條件下寺廟管理試點的建議要點》，此后便在扎什倫布寺正式開展試點工作，倡導寺院實行“以寺養寺，以勞養寺”原則，結合寺院特色發展寺廟經濟，經過發展，當代藏傳佛教寺廟經濟已成為社會主義市場經濟的一部分，是一種新型的寺院經濟。

藏傳佛教；寺廟經濟；來源

一、藏傳佛教寺廟民主改革

藏區于20世紀50年代先后進行了民主改革和社會主義改造，通過改造逐步步入了社會主義社會。“到1960年我國藏區基本完成了對藏傳佛教中的封建特權和剝削壓迫制度的民主改革。”①實行民主改革廢除了藏傳佛教寺院封建土地所有制，廢除了寺院封建特權和壓迫剝削制度，廢除了僧侶的特殊地位和寺院封建農奴等級制度，解放了貧困喇嘛，解除了農牧民負擔，實行“以寺養寺，以勞養寺”的社會主義新型寺院經濟。經過改革，寺院經濟經營方式發生了質的變化，新型寺院經濟屬于我國社會主義集體經濟的一部分，是我國實行公有制經濟的有益補充。在我國宗教信仰自由政策大背景和我國相關政策法令法規許可的范圍內，以“以寺養寺，農禪并重”為宗教和經濟活動原則，寺院僧侶以社會主義社會自食其力勞動者的姿態從事宗教和經濟活動，不僅促進了各地佛教寺院經濟的發展，也為我國整體社會經濟的發展做出了有益貢獻。

藏區實行民主改革，“廢除寺廟內的封建統治制度”②，在寺廟內實行民主治理，“寺廟變為了名副其實的純宗教活動場所”③。改革后，藏傳佛教寺院的寺廟經濟也呈現出一種積極健康的發展態勢，寺廟的經濟來源更加廣泛和多樣化，寺廟積極開展“自養”活動，在寺廟內設立了各類經濟組織，“除進行農牧副業生產外，還開辦醫療、商業、旅游及其他各種服務性事業”④，例如創辦商場、酒店、旅游公司等，增加了寺廟的經濟收入，也“穩定了僧眾正常的宗教活動”⑤，“培養了大批為生產、生活服務的人才”⑥。外界捐贈和國家的政策性撥款也是目前寺廟經濟來源的重要內容，我國政府每年都會為寺廟提供政策性資助和撥款，保障寺廟宗教活動的開支和正常運轉。再者，目前我國的寺院為免稅組織，享有國家各類免稅待遇，寺院的經濟積累具有獨厚的優勢，許多寺院的經濟能力和經濟規模甚至遠超實體企業，擁有雄厚的經濟實力。

二、當代藏傳佛教寺廟經濟收入

十世班禪提出，寺院實行自養應“堅持因寺因地制宜、有什么條件就辦什么事業”⑦的原則。經過改革，扎寺目前共有八個以寺院自養為目的的生產經營項目，實行聯產承包超產獎勵的生產責任制，調整并改善了扎寺原有的收入分配制度。寺廟的整體生產收入有所增加，僧眾的人均年收入也得到明顯增長。現今，扎什倫布寺寺廟經濟收入主要包括寺廟農牧業、手工業、商業以及信徒奉獻等幾方面內容。

（一）寺院農牧業。

作為寺觀經濟實體的扎什倫布寺，農牧業仍然是當代藏傳佛教寺院經濟的重要產業。改革開放后，寺院和其他農戶一樣實行農業生產承包責任制，寺院有權自行決定所承包土地的生產方式、分配方式、管理方式和各種增產措施。目前，扎什倫布寺寺院牲畜主要來源包括，群眾布施，寺廟貸款購買，利潤、布施或其它收入購買等三類主要來源途徑。主要經營方式包括寺院自牧，交本寺僧家屬放牧，請人代牧，雇人放牧等四種經營方式，而現今，寺院農牧業的經營方式與民主改革前有著本質的區別，現今的寺院農牧業經營并不存在剝削關系，寺院僧人與被雇傭者處于平等的地位。目前，扎什倫布寺牧場因交通、付雇傭費等問題，每年收支基本持平。

（二）寺院手工業。

藏傳佛教寺院一般均有制作佛物的專門加工廠，扎什倫布寺自行開版印行佛經、生產部分宗教用品，以供寺院使用。對于生產組中制藏香和管理商店的僧人每人每月在生活費300元左右的基礎上，完成任務后其所得收入的30%上交寺廟，70%可根據出工情況而分；塑像工和畫匠完成任務后的收入上交75%。

（三）寺院商業。

“近現代以來，宗教組織不再是單純的傳教組織和聯系信徒的場所”⑧，我國藏傳佛教寺院不僅從事傳統宗教活動，也從事世俗經濟活動。寺院商業是目前藏傳佛教寺院獲取經濟收入的重要來源，對于促進寺院以及藏區經濟的發展，起著重要的作用。扎什倫布寺剛堅公司為寺院發展作出了突出貢獻。在第十世班禪大師親自倡導組織下，經國務院及西藏自治區人民政府批準，西藏剛堅發展總公司于1987 年5月12日正式成立。總公司設在歷屆班禪大師駐錫地—扎什倫布寺內，隸屬于扎什倫布寺民主管理委員會，屬首家寺廟所有的經濟實體。剛堅總公司在中華人民共和國憲法確認的宗教政策和經濟政策指導下，貫徹“以寺養寺”原則，減輕國家和人民的負擔。

（四）寺廟作為宗教實體的收入。

現今，政府的資助、信眾團體和個人對寺廟的捐贈、僧侶宗教服務報酬、寺院舉辦法會和宗教活動獲取的財富等仍然是寺廟獲取收入的主要途徑。現今我國政府對藏傳佛教寺院的資助每年通常較穩定。信眾捐贈是寺廟以佛、神的名義獲取收入的方式，是寺廟獲取財富的特殊手段。信徒捐贈的財富依據信徒不同的經濟條件而不等，普通教徒一般只是隨從參加宗教活動時捐贈一些財物，普通教徒人數較多，捐贈的金額不大；少數及其富有的特殊教徒捐施的財產通常數額巨大，但是這類教徒人數較少，通常也只有大型寺院能夠獲得這類捐贈。藏傳佛教也通過宗教服務獲取收入，寺廟舉辦各類法會和宗教活動一方面能夠擴大佛教和寺廟的影響力，增加僧侶間、僧眾之間的交流，另一方面也能為寺廟贏得經濟收入；在信教地區，也有部分信徒在家中遇重大事件時，會延請僧侶到家舉行法事活動，給予僧眾一定的錢財作為回報。

注解：

①羅莉.《寺廟經濟論——兼論道觀清真寺教堂經濟》，宗教文化出版社，2004年，第306頁

②丁漢儒，溫華，唐景福，孫爾康.《藏傳佛教源流及社會影響》，民族出版社，1991年，第142頁

③丁漢儒，溫華，唐景福，孫爾康.《藏傳佛教源流及社會影響》，民族出版社，1991年，第142頁

④姜安.《藏傳佛教——雪域高原獨特神秘的文化現象》，海南文化出版社，2003年，第177頁

⑤姜安.《藏傳佛教——雪域高原獨特神秘的文化現象》，海南文化出版社，2003年，第177頁

⑥姜安.《藏傳佛教——雪域高原獨特神秘的文化現象》，海南文化出版社，2003年，第177頁

⑦班禪·確吉堅贊，《關于在扎什倫布寺進行社會主義條件下寺廟管理試點的總結》，中國藏學，1988年第1期，第2頁

⑧羅莉.《寺廟經濟論——兼論道觀清真寺教堂經濟》，宗教文化出版社，2004年，第41頁

［1］班禪額爾德尼·確吉堅贊.《關于扎什倫布寺進行社會主義條件下寺廟管理試點的總結報告》［R］.載《中國藏學》，1988年第1期

［2］12016年5月訪“西藏剛堅發展總公司http://agronet489126.client.agronet.com.cn/”

［3］朱成全，孫梁.“何謂宗教經濟學——兼論馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中的宗教觀”［J］.馬克思主義研究，2011年

［4］王森，王輔仁.“廢除西藏喇嘛寺廟的封建特權和封建剝削”［J］.民族研究，1959年第8期

［5］梅進才.《中國當代藏族寺院經濟發展戰略研究》［M］.蘭州：甘肅人民出版社，2000年

［6］東噶倉·才讓加“關于藏族寺院經濟的概念、結構及作用的探析”［J］.西北民族學院學報，1991年第2期

［7］國務院常務會議.第246號《宗教事務條例》［Z］.2005年

D021

A

1671-864X（2016）07-0285-01

肖金明（1993-），湖北利川人，土家族，中央民族大學民族政治學專業2014級碩士研究生，研究方向：民族政治學。