淺析濟慈詩歌中的唯美主義

梁雪

（內蒙古師范大學，內蒙古 呼和浩特 011517）

淺析濟慈詩歌中的唯美主義

梁雪

（內蒙古師范大學，內蒙古 呼和浩特 011517）

英國19世紀后期浪漫主義代表詩人濟慈，以其對純美的追求而表現出唯美主義傾向，此傾向主要表現在：美的自律性原則的提出和豐富的感官描寫，表達了對希臘神話世界的崇拜與向往，勾勒了后來唯美主義的主要體系輪廓，構造了一個純美的意象世界。

唯美主義；浪漫主義；感官；美的自律性

濟慈的創作主張，歸納起來主要有兩點：（1）美的自律性，本質上它是排斥其它原則的；（2）美通過美感被認識。在這里，濟慈初步構筑了一個美的體系。并且，我們可以這樣認為，其中美的自律性是奠基性的，正是由于這種自律性，它廢止了這個體系中所有外來者的特權，而只頒布了一條律法，即它是自為的，以上行動可以看作是這種自為的標志，對自己有所領悟，并籌措規劃。由于這種自為的作用，所有的其它領域都被密蔽。人們只能憑借一種感官上的刺激而對世界獲得認識，并且經過了美的過濾，通過熔裁，美賦之以形式，即美感。

一、美的律性的原則

關于美的律性的原則，我們最初可以在康德的著作中找到相關論述，但與濟慈不同的是，這個非英國人并沒有完全倒向經驗主義的外國傳統，而是將精神與實體達成一種調解。由此，唯美主義得以產生。在討論唯美主義的時候，我們往往把濟慈作為先驅之一，正如王佐良先生在《英國浪漫主義詩歌史》中提到“他一方面是浪漫主義的眾多特點的體現者，有明顯的19世紀色彩；另一方面，他于他所處的環境和他所要解決的思想與創作問題，都是屬于現代世界的，他又是我們的同時代人。”［1］

（一）將藝術獨立于其他學科。

關于藝術或美的自律性，通常在創作中表現為兩點：一是將渾圓一體的中世紀文化分割為藝術、道德、科學。而使藝術刻意地獨立于其它兩者，這可以看作是西方經歷過現代化之后的一個持續的努力，而直至新批評時代，藝術家仍在表達著各自的見解。

作為主體論時代的詩人，濟慈對作為創作主體的詩人的語言提出了要求，認為詩歌語言是想象和情感的語言，在范疇上應該與理性語言和科學語言區分開來，并在創作中提倡一種消極能力，即處于含糊不定、神秘疑慮之中而能避免汲汲于事實真相與根由。

（二）將藝術創作遠離道德干預。

在方法上，要求詩人杜絕科學與道德的干預，所以詩人在論述創作主體的性格時，認為詩人“他沒有性格。”“他既欣賞光明，又欣賞陰影，他盡情的享受生活，無論清濁、高低、貧富、貴賤——他以同樣的興致塑造一個伊阿古與塑造出一個伊摩琴。”讓道德高尚的哲學家瞠目結舌的，正是令千變萬化的詩人所欣喜的，他既喜好事物的陰暗面，也欣賞事物光明的一面，總而言之，詩與是非觀無關，作為一時一地的是非觀的善惡必將在詩人的純美世界中消解，于是“無情的妖女”可以“美若天仙/她輕婕，長發而眼里的野性光芒閃閃。”而以宙斯為首的通過叛亂而成為新一代天神的忻逆者仍能體同出“美的東西，總是最有力的”《（海披里安》）。

這種美對于自身的覺醒直到19世紀的波德萊爾才把它作為一個命題正式提出來，并在他的《惡之花》中得到了完美的闡釋，這與濟慈同時代詩人的鮮明的愛憎觀形成一種鮮明的對比，這種對比顯示出了浪漫主義向唯美主義過渡的痕跡。

（三）對藝術純美意境的塑造。

另外還有純美意境的塑造，這一點可以看作是上一點在理論上的延伸，當美對于自身有所認識之后，必須對其自身有所籌措規劃，前面提到的“消極能力”，即處于含糊不定、神秘疑慮之中而能避免汲汲于事實真相與根由。既可以看作是對于科學與道德的消極抵制，同時也可以看作是對于純美意境的積極塑造。

濟慈在這里所要著力塑造的是一個充斥著“日神精神的弗羅拉和潘的領土”，在這個理想的國度里，詩人被寧靜而多彩的自然所攫住，并與之融為一體，體現著一種虛靜之美。由此，濟慈將美的疆土開始向萬物拓展，他使整個世界為美的理想所占領，于是便回到了王爾德的理論：生活必將模仿藝術，完成了美的自律性體系的建構。

二、豐富的感官描寫

佩特在其著作《文藝復興》的結論部分說:“在某一時刻、某一形態在手中或者臉上變得完美；某一種熱情或見解或者說是理性的激動，只有在那個時刻，對于我們來說具有不可抗拒的真實感和吸引力。”［2］這種對于感覺的過分熱衷，使我們想到濟慈，他具有超乎常人的感受力，將世界所給予的感官感受原樣交出，在多個感官的協同之下，使世界呈現出真實而不一般的風貌。

（一）對大自然的沉醉。

他的感官描寫對象是整個世界。濟慈在《憂郁頌》里告訴我們，這位女神的樂趣殿堂雖然只有那能夠以有力的舌尖把“歡樂”的葡萄貼著敏感的上腭舐破而細品美味的人才能見到，進而將美感保存在舌尖“樂趣”在這里正是美感。他在《恩第米安》的第一行里說“美的東西永遠是快樂的”。這種快樂或者說是享樂主義的美感，使濟慈將感官的運用發揮到了極致，這種感官色彩首先表現在濟慈對于大自然的沉醉之上，充斥在他詩歌中的首先是綠草、樹木、鮮花與美果，常青樹，各式花朵和各種色彩的一切綠蔓，鮮艷地交纏和編織在一起，而在之上，漫游著的松鼠，含羞的狐貍，生角的鹿，它們居住在森林里。

（二）對希臘神話的沉醉。

濟慈善于用希臘神話與歷史與傳說中的女人構筑自己水晶似的仙境:輕踮腳尖，身佩箭袋的月神；波浪般發絲飄揚的美麗的海之女神；而朱麗葉斜倚在窗前的花叢中，聲聲嘆息，柔腸寸斷地棄絕自己的情思與處女的潔白；希羅的銀淚，伊莫琴的昏厥，美麗的巴斯托萊拉在盜賊窩中。濟慈對這些女神形象情有獨鐘“雪白的美后啊，請以你的明眸/垂望我靈魂的獻祭。”而濟慈筆下的主人公往往與這些美麗女人共享愛情與溫存。當然，這種對于感官的過度追求，也使得詩人在一定程度上達成了與世俗的密謀。使其沉溺于肉體享受、美的幻影與快樂的幻想之中，把永恒拋擲在了當下。

三、結語

19世紀的英國通過工業革命的完成，從一個農業國一躍而成為一個工業強國，而工業生產方式的彌漫最終導致了崇尚功利的邊沁主義大行其道。濟慈盡管受到當時主流批評的百般討伐，但并未像拜倫和雪萊那樣給詩歌賦予過多的倫理與行動的意義，而是直接從訴訟中抽身而去，站在“本·尼維斯山”之上，憑著對“純美的熱愛”以一種超越的態度構造了一個純美的意象世界，使我們體會到一種張力，一種以美好的理想來反抗和改變現實社會的力量。

［1］王佐良.英國浪漫主義詩歌史［M］.北京：人民文學出版社，1991：207頁.

［2］（英）佩特.文藝復興［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2000:225頁.

l561.072

A

1671-864X（2016）07-0276-01

梁雪（1993-），女，蒙族，內蒙古自治區通遼市，內蒙古師范大學，比較文學與世界文學。