從跨文化角度淺談基督教與儒家思想的融合

王怡心

（長春理工大學外國語學院，吉林 長春 130000）

從跨文化角度淺談基督教與儒家思想的融合

王怡心

（長春理工大學外國語學院，吉林 長春 130000）

與融會異彩紛呈重新審視基督教與中國傳統倫理中積極向上的倫理價值觀，并不意味著基督教是西方文化的根基，儒家思想是中國文化的象征。在我們今天這個時代，各種文化的相互競爭熟優熟劣。在基督教倫理和以儒家思想為主的中國人倫道德文化傳統之間，各有所長，各有所短?；浇淘谥袊膫鞑ソ洑v了唐朝的景教、元代教廷使節的東來、明清之際耶穌會士在中國的活動，近代新教的輸入等四個歷史時期，它與中國本土的社會與文化互相溝通、適應，最終實現了基督教與儒 家思想的融合。

基督教；儒家思想；文化；融合

一、基督教

基督教是古希臘文化、猶太教宗教文化、古羅馬政治文化相結合的產物，它是西方文化的根基?；浇淘谥袊鴤鞑サ臍v史，可以分為唐朝的景教、元代教廷使節的東來、明清之際耶穌會士在中國的活動，近代新教的輸入四個歷史時期。綜觀歷，基督教是公元一世紀時開始于猶太教的一門宗教。公元年東、西教會大分裂，該教在原有教派的基礎上形成天主教與東正教兩大派系，在世紀開始的宗教改革運動中，又產生了新教等眾多派別?？傊f片戰爭之后數十年間，教會勢力在中國已經取得了驚人的發展。到了世紀初，中國更是成了傳教士任意往來的樂土。

基督教是西方文化的支柱，它對西方文化的宇宙、自然觀、價值觀以及人生觀有著極其重要的影響。西方文化主要有三個根基:一是基督教的價值倫理理念；二是古羅馬的政治法律制度；三是古希臘的理性邏輯思維。然而，在三者中，基督教是最具有基礎性與廣泛性的。雖然在基督教誕生與發展的過程中，古希臘的理性邏輯思維發揮著重要的作用，但是古希臘的理性精神在和基督教融合之后，才具有深厚的基礎，有了廣泛的影響。

二、儒家思想

眾所周知，中國傳統文化以儒、釋、道為基礎。但由于歷史原因，儒家一直占據官方意識形態領域，每個統治階級都以它為官方文化的主要形式，所以通常認為儒家思想在中國文化發展史上的作用更為重要，是中國的主流文化。在中國每個重要歷史朝代，儒家思想都能形成蔚為壯觀的景象，并帶動研究的熱潮，可以從以幾個方面看出儒家思想對中國文化的深遠影響和基石作用。

1.儒家思想的基本價值觀就是認可人 的生命價值和尊重人的現實價值。

2.儒家思想主張人的欲望不僅是人的原始反應，也是人的本能反應，不應該壓制，而是應該合理地滿足人的需求。

3.儒家思想的軸心是仁愛，“仁”包含著對人的基本權利的充分肯定和尊重，是儒家思想的基礎。

在儒家思想里，倫理關系是最基本的人和人之間的關系。儒家的倫理理念提倡愛人，即對人懷有慈悲之心，樂善好施，有仁愛的道德之心，強調人與人、人與自然等之間關系的和諧。它認為“愛人”是生命的意義與價值，發自內心地關心與愛護他人，能夠恰當地協調與處理好人們之間的關系，構建人和人、人和自然、人和社會、人和國家之間的和睦關系。這正是我們國家倡導和諧發展、科學發展的一種個人精神導向和價值取向指引。儒家思想把“愛人”看成是一種責任與義務，展現了一種極強的自檢與自律精神?？鬃釉?“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！边@要求共進共勉的胸懷，一方面要立人、達人，另一方面要自立、自達。這體現了“己所不欲，勿施于人”的意義，即不要把自己不情愿的事情強加到別人身上。這種自檢與自律的思想對反思一味追求個人利益的行為，以及改進人們那種相互利用的關系，體現社會的和諧平等，人與人之間相互尊重友愛，有著非常重要的作用。儒家的“仁愛”觀念注重親情，提倡尊敬長輩的道德觀，提倡五倫“父子有情、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。即人們要珍惜親情，互相尊敬與愛護，父慈子孝，不忘父母的養育之恩，對朋友也要有情有義，“敬其所尊，愛其所親”。這正是現代人沉溺于利益關系，人與人之間親情淡漠，唯利是圖而所缺少的最寶貴的精神。

三、二者的融合

提到儒家思想與基督教的對話與融合，不能不提到一個重要的觀點是杜先生對于儒家與其他宗教關系的多元主義立場。這一點十分重要。因為人類幾千年來創造了多種不同的宗教，除了中國歷史上有過主要宗教外，在人類其他文明中所形成的宗教比較多，影響也比較大；儒家能不能正確面對自身與這些宗教的關系，如何正確定位自身與他們之間的關系，也是影響它在今天世界上的命運的因素之一。多數中國人特別是儒家學者，對佛教和道教也許能有一種相對平等的心態，但是對于基督教等則未必能如此。如果我們對其他人類偉大宗教，基督教、伊斯蘭教完全采取不屑一顧的態度，認為儒家一定比他們更偉大、更高級，這樣做就不利于儒家走出中國，也不利于中國學術走向世界。

儒家與其他宗教，包括與佛教、基督教、伊斯蘭教均可以相互融合，不同宗教之間的融合不是壞事，在融合過程中人們會進行新的創造，從而對宗教的發展有利。我們應當承認基督教是中國文明的一部分，而漢語神學能不能在中國生長成一種能夠與西方基督教相抗衡的，有待于中國基督教思想家能不能把基督教與中國的本土文化、包括與儒家相結合，從而創造出基督教在中國的新形式。現在一些中國的基督教學者都不了解儒家，對中國固有的一些傳統采取排斥或貶低的態度，其實不利于基督教在中國的發展。有些儒學者把儒家當成服務于民族主義的工具，這種態度也是不可取的。

總而言之，基于儒家思想的基石作用和基督教的支柱作用，以及“仁愛”理念與“博愛”觀念，可以發現兩者的基本精神與理想境界有一定的共同之處。儒家“仁愛”的倫理思想是在孝親人倫的基礎上逐漸發展演變的，而基督教的“博愛”精神同樣是以人的仁慈博愛的胸懷為基礎，并且都展現了遠大的理想境界。兩者都將“愛”這種人類的自然情感視為所有美德最為關鍵的一點。

［1］杜維明.杜維明文集［C］.武漢:武漢出版社

［2］劉述先.儒家思想意涵之現代闡釋論集［M］.中國文哲研究所，2000.

［3］劉述先主編.儒家思想與現代互聯網紓［M］.臺北:中國文哲研究所，2000.

［4］基督教與近代中國社會［M］.上海人民出版社，1996.

［5］許明龍.中西文化交流先驅［M］.東方出版社，1993.

［6］杜維明.杜維明文集［C］.武漢:武漢出版社

F590

A

1671-864X（2016）07-0151-01

王怡心（1994.05-），女，滿，吉林長春人，碩士研究生，長春理工大學外國語學院，研究方向：外國語言文學。