清代臺灣金石第一人呂世宜與玉屏書院

文‖潘汀蘭

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清代臺灣金石第一人呂世宜與玉屏書院

文‖潘汀蘭

【摘要】呂世宜先受教于玉屏書院，后又執教于玉屏書院。在不斷的學習和論教中，他為世人留下了眾多寶貴的文化財富，并且在他東渡臺灣后，把這些文化，包括書法、金石篆刻、儒家思想等，傳播并影響臺灣本土的文化，對我國傳統藝術在臺灣的傳承起到了至關重要的作用。

【關鍵詞】呂世宜；玉屏書院；書法

臺灣與福建雖然一水之隔，但是它與福建在自然環境和語言文化方面存在許多相似的地方，并有著某些傳承的關系。臺灣當地的居民絕大多數是大陸移民的后代。人口遷移必然會導致文化的傳播。范玉春在《移民與中國文化》中說道：“在人口遷移引起的文化傳播過程中，移民文化和土著文化可以互為文化傳播者和文化接受者，其傳播的深度、廣度既受到雙方文化特質的影響，也與雙方的政治地位、經濟地位以及雙方的關系等因素有關。”[1]25可以說，臺灣文化，大都是祖國大陸母體文化向東的延伸，臺灣藝術史也是中國藝術史不可分割并且非常重要的一部分。明清以來，戰亂頻仍，再加上侵略者有意的毀滅破壞，臺灣的藝術文物現存數量不多，部分建筑遺跡和民間美術器物，大多是明清時期的遺物。

在明清時期，有一批開拓者為臺灣文化的發展做了很大的貢獻。他們中有游宦游幕的文人和官吏，如曾在福建閩南地區創辦玉屏書院的興泉永道周凱。他們在臺灣開辦書院、文社，傳播儒家學說和傳統文化。在他們看來，書院和書畫既是官場交際的方式和表達情感的工具，同時也可以盡情地表現其藝術修養和文人趣味。而在受邀、被聘請來臺灣的畫師和工匠中，呂世宜可謂最為著名的代表之一。

圖1　呂世宜《隸書節臨開通裦斜道刻石》扇面

一、呂世宜及其書法

呂世宜，字西村，又字可合，號種花道人，亦稱呂大、不翁，福建同安人，他出生于乾隆四十九年（1784年）。呂世宜自小就好學，對金石、詩文研究頗多。并且在中舉之后，他不愿意做官，反而一心專研學術，之后接受興泉之道尹周凱的聘請，來到了廈門玉屏書院，并且掌教其中。周凱本人十分賞識他的學問，同時，他也當周凱為師父。呂世宜受周凱的影響很深，對金石視若珍寶，酷愛書法。他平時從題簽到序跋之類的文字，都喜歡親自書寫。但很多時候，呂世宜寫完書法或文稿后常常沒有整理的習慣，對其隨手丟棄，不大愛惜。但是，即便他隨意留下的作品也吸引了很多的求學者，所以至今以來，他的篆隸作品在社會上還保存有許多真跡。從《呂世宜自作墓記》中可知，他嗜好收藏古圖書、金石刻、古彝器、奇書妙畫等。即使再貧窮，他也要想辦法得到。同時，他的隸書在臺灣影響也最大，因為臺灣很多的隸書風格，都是出自他這一派系。

呂世宜博學多能，不僅能畫也能寫，擅長各種字體，特別是篆、隸書。他的篆書風格基本上類似于王澍（1）的派別。有人評論他：“尊尚古法、講求法度嚴謹與點畫結字勻稱路線。”[2]69他最著名的篆書字跡中大多是線質結構，他的風格偏向鐵線篆或者玉箸篆。鐵線篆是小篆書體之一，由秦代《泰山刻石》《瑯琊臺刻石》等玉筯書風中脫出。鐵線篆的書寫方法和玉篆的書寫方法基本相同，它因筆畫纖細如線，并且剛勁如鐵而得名。李陽冰書寫的《謙卦碑》被稱為鐵線篆的代表作。而玉箸篆，又被稱作“玉筯篆”，顧名思義，它字體筆畫粗壯，好似玉箸一般的線條，如古代錢幣上的“永通萬國”。玉箸篆在字形上呈長方形，結構基本上呈左右對稱，給人挺拔秀麗的感覺。清陳灃在《摹印述》說：“篆書筆畫兩頭肥瘦均勻，末不出鋒者，名曰‘玉箸’，篆書正宗也。”[3]

呂世宜之前都是臨摹學習“古隸”，后來經過一段時間的知識吸收與互相的文化交流，他融合出了一套自己創新的隸書風格。古隸是由小篆走向今隸的過渡字體，也是古文字時代向現代文字時代過渡的字體。古隸的特點是：把小篆粗細相等的均勻線條變成平直有棱角的橫、豎、撇、捺等的筆劃。在道光八年期間，呂世宜創作了《隸書節臨開通褒斜道刻石》扇面（圖1）。此作是呂世宜比較早的作品，看得出他用筆雖細但卻不失挺健之力，他將摩崖刻石的古樸轉化成工整之美，此作品雖然是臨摹的，但他卻作出了獨有的創新。之后，在道光十二年，呂世宜又創作了《隸書顏真卿郭公廟碑》六屏，他節取了顏真卿的《楷書郭氏家廟碑》的部分內容，結構工整，線條勻稱有勁，并且用濃墨和渴筆書寫出了“飛白”的效果。該作品以篆隸合體的、新穎的書寫方式來表現，是他的精品代表作之一。

何為“飛白”？“飛白”是書法中的一種特殊筆法，傳說是書法家蔡邕受了修鴻都門的工匠用帚子蘸白粉刷字的啟發，從而設計創造的。東漢靈帝時修飾鴻都門，匠人用刷白粉的帚子寫字，蔡邕見后，在其基礎上進行書法創新，最后被稱作“飛白書”。其筆畫中，有的部分呈枯絲平行，轉折處筆畫比較突出。現在的人把書畫中干枯筆觸的部分泛稱為“飛白”。

二、呂世宜與玉屏書院

書院大約起源于唐代末期，在五代時期形成，而盛行于宋代。在民間，早期書院的存在不僅僅是為了給大家讀書學習提供場所，同時它也是授徒講學的地方。[4]11

據周凱編寫的《夏門志》記載，廈門的玉屏書院是廈門島創建時間最早、規模和影響最大的書院。玉屏書院建設于清康熙二十四年（1685年），它坐落在廈門老城東北角的玉屏山麓。據相關資料記載，書院背后緊靠山巖，又有巨石屹立好似刀削，好似屏障，玉屏書院亦因此而得名。清康熙年間在其舊址上又建造了文昌殿，增建了集德堂和學舍等，但不久之后，因為長期的戰亂，生員逐漸下降，書院被僧人占有，漸漸荒廢。乾隆時期，改造學舍，并且聘請進士藍應元出任山長，隨著生員逐步增加，又造成學舍不足。后來書院接受捐贈，慢慢開始對校舍進行了重建和增建。書院是學校的延伸，它有利于有志于為學者讀書明志，并且可以為國家儲備人才，這也是重建書院的原因。但直到道光十五年下半年時，玉屏書院才得以重修。在重修的謀劃上，周凱采用特殊的方式，將書院的各個部分以個人認捐的形式來修建，這樣一來不僅節省了開支，而且還引起廣大捐建者相互之間的競爭，從而使得書院更加生機勃勃。

在道光年間，書院重修之后，周凱以其為中心，聘請了十余名紳士作為董事。書院每月會定課題，讓學生作業，最后由興泉永道、廈防分府來進行評審、發榜。師生們互相講學論道，從而聚集了許多文人學士，并且為廈門乃至閩南地區創造了一個文人學士讀書研討的互動空間。道光十六年，高澍然應聘主講玉屏書院，后來因為周凱東渡臺灣任職，所以他也在書院僅執教了三個多月，時間雖然很短，但是他與呂世宜等書院師生關系融洽，并且倡導古文之風極盛一時。后來又因為各個文人學士的流動，而把書院的古文之風等眾多學識傳播四方。由于當時地方官周凱的重視，加上名師高澍然的加盟，使得原本衰落的書院生機勃勃，煥然一新，吸引了許多文人學者來問學論道。據資料記載，書院中的教材，如《玉屏書院課藝》，內容大多源于《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等儒家經典，這也是為了適應當時科舉考試的需要。

郭邁、黃壽是乾隆初期的進士，擔任過知縣，他們是最早應聘主講于玉屏書院的兩個人。而呂世宜是周凱的得意門生，他深受周凱的喜愛與器重。呂世宜受教于玉屏書院，是玉屏書院諸生之長，在書院及閩南文人中交游頻密、活躍，高澍然多次寫文章中評價討論他的書藝，對其贊賞有加。之后呂世宜又執教于玉屏書院，并且擔任玉屏書院的山長。在閩南文人學者圈子里，以玉屏書院為中心，呂世宜的金石水平、書法造詣成就最高，而且影響也最為深遠。

玉屏書院因為有呂世宜、周凱等人的參與和支持，越來越興旺。之后，周凱辭去了興泉永道的職務，東渡臺灣任職。道光十八年，曾受教于其的呂世宜也受淡北的板橋林家的邀請來到了臺灣。林家聘他為授課先生，講解金石文化知識，教授篆隸書法，傳授文字學和儒家思想。在林家任教的過程中，呂世宜利用在玉屏書院所學的儒家思想，巧妙地解決了林、莊兩家的不和，使兩家的子弟聚集一起共同研討學習，接受儒家傳統文化教育思想。

晚年，呂世宜找來精通雕刻的藝人，讓他們把他所臨摹的篆隸給雕刻下來。可惜在咸豐八年（1858年），工程還未結束，呂世宜就離開了人世。這樣算來，呂世宜在臺灣居住的日子長達20年。他的著作有《愛吾廬筆記》3卷、《愛吾廬文鈔》6卷等，除此之外還有大量篆隸作品。呂世宜成為臺灣金石學的一代宗師。他是清代被臺灣士紳延攬的最有代表性的福建書畫家之一。在《臺灣人物志》中，他被列為福建赴臺最具代表性的書畫家之一。

呂世宜對臺灣地區早期書畫篆刻藝術的發展有著至關重要的推動作用，他與同時期來臺的學者們，共同對臺灣地區的文化教育發展也起到了重要的促進作用。并且，從許多文獻材料中，我們可以了解到，臺灣的許多文化的根源與學識積累，可以說是基于許多文人學者在廈門玉屏書院游學與訪友的知識積累，或者說與之有著密不可分的關系。

注釋：

（1）王澍，字若林，號虛舟，康熙時期，特命充五經篆文館總裁官。王澍的篆書，字的結構勻稱端莊，火候純熟，法度分明，工整規范。其筆畫雖然纖細，但是筆中有力。他乃為一代書法高手。王澍在篆書方面，尤其有卓越的突破和貢獻。清代書法家翁方綱對其評價：“篆書得古法，行書次之，正書又次之。”（出自《清史稿》）這種評價對他十分的恰當。

參考文獻：

[1]范玉春.移民與中國文化[M].桂林：廣西師范大學出版社,2005.

[2]周明聰.清代呂世宜的書藝成就及對臺灣書壇的影響[J].福建師范大學學報,2014(2).

[3]周俊杰.書法知識千題[M].鄭州：河南美術出版社,1991.

[4]蔡清德.玉屏書院與清代閩臺文人交流考述[J].福州大學學報,2012(4).

[中圖分類號]J29

[文獻標識碼]A

作者簡介：潘汀蘭，福建師范大學2016級藝術理論專業研究生、麥頂小學美術教師。