狂歡的“劇場” 混亂的希望
———論新世紀以來的詩歌態勢

◆ 羅小鳳

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狂歡的“劇場” 混亂的希望
———論新世紀以來的詩歌態勢

◆ 羅小鳳

新世紀以來的詩壇仿佛一個紛繁熱鬧的大劇場，里面分布著許多小劇場，每個劇場都在唱不同的戲，各有各的主角，各有各的旗幟，各有各的唱腔，各有各的粉絲，真是一個“多種聲音‘奇怪混合’的詩歌時代”①。在各自為政的小劇場里，一場又一場博取大眾眼球的戲接連登場，下半身寫作、廢話體寫作、垃圾派寫作、梨花體、羊羔體、烏青體、嘯天體、余秀華體等熱點“大戲”你方唱罷我登臺，博客詩歌、手機詩歌、微信詩歌、廣告詩歌、地鐵詩歌等爭相上場，各種詩歌朗誦會、詩歌節、詩歌獎、研討會此起彼伏如火如荼，這些詩歌界的“繁榮”景象擠破各大媒體版圖，大量的“偽詩”、“非詩”被冠以“詩”的高帽馳騁詩歌沙場，其主人自封為“詩歌教父”、“詩歌法官”、“詩歌裁判”，明星般四處“走穴”、“串場”，其后還尾隨一大批忠實的“粉絲”。其實，大多數人不過是穿著皇帝的新裝罷了。謝冕曾不無遺憾地認為上世紀90年代是一個“豐富而貧乏的年代”②，其實，新世紀的詩壇更是“豐富而貧乏”，表面的“繁榮”與“全民寫詩”的熱潮都不過是自娛自樂的“群眾表演”，所充斥的是新世紀詩歌的狂歡性、娛樂化特點。對于這種狂歡，巴赫金曾做過經典的理論闡釋：“狂歡是荒誕的(grotesque)的慶典：豐盛膏腴的筵席、烈性酒、縱欲。在這樣的場景中，官方文化被完全推翻顛滅。狂歡中的荒誕不經是不純潔的、比例失調、及時行樂、感官洞開，是物質的。它是古典的(classical)對立面，古典是美的、對稱的、升華的、間接感知的，因而也是理想的。”③新世紀以來發生的各種具有“轟動”效應的詩歌熱潮都印證了巴赫金“狂歡化”理論概括的各種特點。2000年的“下半身寫作”以驚世駭俗的姿態橫空出世，在網絡的助推下風卷殘云般侵蝕整個詩壇，強勁的沖擊波造成了詩歌界長時間的喧囂與混亂，其焦點聚集于“下半身”、“肉體”，充分體現了“感官洞開”、“及時行樂”、“縱欲”等狂歡化特點，代表作《一把好乳》、《為什么不再舒服一點》、《挑逗》等都是狂歡化的文本呈現；2006年的“梨花體”事件又是一次全民參與的集體狂歡，網絡上更是沸沸揚揚，大眾大規模地參與其中，其影響波及至今；在2010年10月第五屆魯迅文學獎揭曉時，來自大眾的嬉戲、嘲諷、惡搞讓“羊羔體”在網絡上著實熱鬧了一番；“烏青體”、“嘯天體”、余秀華體等詩歌事件亦都在網絡的助推下成為大眾娛樂、狂歡的噱頭，時不時為詩歌界奉獻一場全民觀看與參與的大戲。事實上，新世紀詩歌的狂歡性所造成的是詩歌精神的缺席，是真正詩歌的不在場，造成詩歌的極度貧乏。新世紀以來，中國詩歌界沒有出現特別優秀的詩人和詩作，詩歌精神、道德倫理均在快速“滑坡”，“非詩”、“偽詩”遍及詩壇，前景堪憂。

當然，盡管新世紀詩界全民狂歡，“亂象”叢生，但從另一方面看，新世紀詩壇的眾聲喧嘩意味著多元化，而多元碰撞會產生新的力量，正如李少君所分析的：“讓詩歌自由生長，才有可能在多元化的基礎上，再經過激烈競爭、相互融合吸收、不斷淘汰，才能使好詩和好詩人逐漸脫穎而出，并得到廣泛傳播。新詩的希望正在這里！”④確實，“狂歡”與“亂象”只是新世紀詩歌的冰山一角，在紛繁復雜的多元化詩歌生態中，依然有一部分詩人在堅守著，雖然被各種“亂象”遮蔽和被各種媒體擾亂，雖然一路篳路藍縷、風雨坎坷，但他們一直在頑強地、艱苦地掙扎、突圍著，依然有一些優秀的詩人和詩作在多元的碰撞中脫穎而出，凝聚著新詩的希望。

一、詩魂的缺席與歸來

新世紀以來有不少詩人都在努力重鑄詩魂。吉狄馬加的詩總是從個人感知出發抵達人類的大愛高度，但他對“大愛”的傳達并非架空于一些“人民”、“祖國”、“民族”、“世界”、“人類”等大詞語基礎上，而是從個人的真切感知出發抵達對民族、人類的愛，從而體現出民族意識、人類情懷，擁有一種善于從個人感遇抵達人類命運，從民族生態延伸到國家、世界景況，從個體生命拓展至生命本真、存在本質的“穿透力”、“超越力”，達成民族性與世界性、人類性的統一。如長詩《我，雪豹……》中以“雪豹”的形象將豹魂、詩魂與人類靈魂合為一體，呈現了民族的雄渾魄力與自然野性，呈現了詩人對現代文明弊病的反思，叩問了整個人類的精神、靈魂，所隱含的是他對整個人類生存與精神雙重困境的憂慮。散文詩人靈焚的話語據點也都從個體經驗提升為集體經驗的表達，抵達“人類”性的大情懷、大境界，如《第一個女人》一詩所塑造的“母親”形象并非單指現實中的“母親”，而指所有人的“母親”，是所有人類生命的孕育者，其視野跨越古今中外的時空囿限，而追蹤“母親”的原型價值和意義，探尋“母親”這一原型意象的終極意義，塑造出了整個人類和人類文明的偉大“母親”形象。這些，都是詩人重新尋回擔當，鑄造詩魂的努力，但詩魂的歸來是一個長期而艱巨的工程，需越來越多的優秀詩人共同努力。

二、神圣性的消解與重建

三、美學倫理的放逐與追尋

從上世紀80年代中后期開始，“拒絕隱喻”、“詩到語言為止”等口號一直影響著中國詩壇，詩歌大都過于注重原生態、原汁原味的“呈現”，而不經過任何加工、提煉、提升，完全就是“口水化”、“自動化”的分行文字，一按回車鍵即為詩，美學倫理完全被放逐。新世紀以來，這種趨勢發展到極致。“梨花體”事件緊隨的蘇非舒“裸體朗誦”就是要把七層衣服一層一層脫掉，以喻示詩歌不需要任何技巧，就像衣服一樣累贅，只有全部脫掉，見到的才是真正的詩。但失敗的行為藝術表明，人將所有的衣服脫掉就無異于“耍流氓”，詩將所有的詩歌藝術、美學倫理都去除掉就是垃圾。但新世紀以來，這種要把詩歌的衣服都脫掉的寫作風氣卻席卷整個詩壇，許多盲目的追隨者“沉醉不知歸路”，從伊沙體用“一泡尿”解構“黃河”，到梨花體的“一只螞蟻又一只螞蟻”，從嘯天體的“不蒸饅頭爭口氣”到烏青體的“白云真白啊真白”，都是徹底放逐美學倫理，剝掉了詩歌的所有衣服，露出他們所謂的“真詩”，事實上，這是對詩歌的徹底歪曲與誤導。

[此文為作者主持的2015年國家社會科學基金項目“新媒體語境下詩與公眾世界之關系新變化研究”(15XZW035)的階段性成果]

注釋：

①張清華：《多種聲音的奇怪混合：新世紀以來的詩歌狀況與精神特征》，《文藝報》2011年7月6日。

②謝冕：《豐富而貧乏的年代》，《文學評論》1998年第1期。

③邁克·費瑟斯通著，劉精明譯：《消費文化與后現代主義》，譯林出版社2000年版，第114～115頁。

④李少君：《狂歡的網絡詩歌》，《光明日報》2012年4月13日。

⑤羅振亞：《1978—2008：新詩成就估衡》，《渤海大學學報》2009年第6期。

⑥霍俊明：《草根詩人的背后》，《光明日報》2015年6月29日。

⑦謝冕：《世紀反思——新世紀詩歌隨想》，《河南社會科學》2004年第3期。

⑧梁平：《詩歌：重新找回對社會責任的擔當》，《星星詩刊》2006年第 1期，第1頁。

⑨謝有順：《鄉愁、現實和精神成人——論新世紀詩歌》，《文藝爭鳴》2008年第6期。

⑩李成恩：《泡沫時代的精神微光——漢語詩歌的出路與詩人的精神應對》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_148de37bf0102vbp3.html。

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