貴州旅游景區(qū)建設(shè)中少數(shù)民族文化邊緣化問(wèn)題探討

陳豫魁

本文以在旅游景區(qū)建設(shè)過(guò)程中，作為民族文化擁有者的民族社區(qū)居民在民族地區(qū)發(fā)展中的角色轉(zhuǎn)變及民族文化的異化為著眼點(diǎn)，著重討論由政策、資本等外因和少數(shù)民族文化心理變化等內(nèi)因引起的“邊緣化”問(wèn)題。

一、貴州少數(shù)民族文化邊緣化的特征

（一）呈現(xiàn)出文化復(fù)合化的趨勢(shì)

基于歷史和地理因素，大雜居、小聚居的分布現(xiàn)狀，不同民族及其文化之間相互滲透、相互影響，在一定區(qū)域內(nèi)，少數(shù)民族文化的主體可能會(huì)發(fā)生變化，也可能出現(xiàn)多個(gè)文化主體共存的現(xiàn)象。在旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中，由于受到外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，在服飾、民居、語(yǔ)言和信仰等方面與其他民族存在較明顯區(qū)別，保留了一些本民族傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，同時(shí)也深受其他民族的文化影響，兼具多種文化因素，導(dǎo)致文化界限越來(lái)越不明顯，甚至有形成一種新型的、特殊的復(fù)合型文化的趨勢(shì)。

（二）文化擁有者被邊緣化

在少數(shù)民族地區(qū)，老人、婦女是傳統(tǒng)文化的主要擁有者，一般被安排做一些表演、接待類的服務(wù)工作，報(bào)酬比較低，經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位比較低。文化擁有者被邊緣化致使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化呈現(xiàn)出脆弱性和不穩(wěn)定性的特征，在旅游發(fā)展背景和外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，導(dǎo)致貴州少數(shù)民族文化存在被替代概率大、競(jìng)爭(zhēng)力弱、抗干擾能力弱、變化速度快，可恢復(fù)原狀機(jī)會(huì)小等潛在威脅。老人、婦女被旅游開(kāi)發(fā)商和本民族社區(qū)所邊緣化，改變了少數(shù)民族文化的組織、傳承狀態(tài)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一種丟失，最終不利于貴州民族文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（三）空殼化嚴(yán)重

空殼化在貴州少數(shù)民族文化旅游村寨中有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。少數(shù)民族文化必須以傳統(tǒng)的服飾、建筑、飲食、宗教信仰、民間歌舞、節(jié)慶活動(dòng)等為載體才能體現(xiàn)出來(lái)，村寨的整體搬遷、社區(qū)組織結(jié)構(gòu)的變化以及新的生活、生產(chǎn)方式等致使少數(shù)民族文化載體被破壞，逐漸疏遠(yuǎn)與本民族文化的關(guān)系，民族文化出現(xiàn)了空殼化的危險(xiǎn)。在旅游扶貧和“美麗鄉(xiāng)村、四在農(nóng)家”指導(dǎo)下，很多民族文化村寨進(jìn)行了房屋建筑、道路交通及村寨環(huán)境衛(wèi)生等的改造，卻忽略了文化的保護(hù)和傳承。統(tǒng)一風(fēng)格、統(tǒng)一顏色的漢族式建筑，堅(jiān)硬的水泥路面等使整個(gè)民族文化村寨喪失了特色。

（四）同質(zhì)化嚴(yán)重

貴州是一個(gè)多民族聚居的省份，形成了不同文化地域，擁有“千島文化”省之稱。政府和旅游開(kāi)發(fā)商在景區(qū)少數(shù)民族文化打造時(shí)，不注重本地民族文化特性，采取“拿來(lái)主義”的做法，進(jìn)行粗糙的、共通性的民族文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，將其他旅游景區(qū)的民族文化表演節(jié)目生硬地搬到本地進(jìn)行民族文化的展演，使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族文化逐漸丟失了原有的文化內(nèi)涵，文化主題變得模糊，這成為民族文化旅游開(kāi)發(fā)中的突出問(wèn)題。

二、貴州少數(shù)民族文化在旅游景區(qū)建設(shè)中邊緣化的原因

（一）過(guò)度商業(yè)化

伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)的商業(yè)化進(jìn)程加速發(fā)展致使少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)生計(jì)方式逐步被市場(chǎng)所取代。現(xiàn)代過(guò)度商業(yè)化取代傳統(tǒng)的社會(huì)交換方式，破壞了少數(shù)民族的人文生態(tài)。在市場(chǎng)資本的運(yùn)作下，少數(shù)民族地區(qū)的手工技藝也被現(xiàn)代化的機(jī)器大生產(chǎn)所取代，少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝逐漸消失，手工技藝的傳承出現(xiàn)斷層。以最大限度追求簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)的商業(yè)化模式的推動(dòng)下，少數(shù)民族社區(qū)整體被商業(yè)化的趨勢(shì)越發(fā)的明顯。少數(shù)民族的價(jià)值觀，文化觀在這些商業(yè)化的驅(qū)動(dòng)下喪失，有神的社區(qū)逐漸走向瓦解，社會(huì)整合力下降，社區(qū)最終走向衰落。造成了“文化殖民”的現(xiàn)象。

（二）盲目城鎮(zhèn)化

在現(xiàn)代化過(guò)程中，少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化的過(guò)程中逐漸呈現(xiàn)出人口與土地的沖突，盲目城鎮(zhèn)化的加劇了少數(shù)民族地區(qū)人口流動(dòng)，文化開(kāi)始出現(xiàn)斷層，引發(fā)了少數(shù)民族社會(huì)記憶和手工技藝的丟失。少數(shù)民族地區(qū)人口數(shù)量的增長(zhǎng)以及土地流轉(zhuǎn)進(jìn)一步激化了人地矛盾，盲目的城鎮(zhèn)文化圈正在迅猛地蠶食城鎮(zhèn)邊緣少數(shù)民族的人文生態(tài)。急劇的社會(huì)生活方式轉(zhuǎn)變促使少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)民族文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)了難以調(diào)適的現(xiàn)象。

（三）文化擁有者文化保護(hù)意識(shí)和保護(hù)能力弱

貴州民族文化旅游的開(kāi)發(fā)離不開(kāi)當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)的支持，如果只是政府和旅游開(kāi)發(fā)商的旅游行為，而缺乏普通大眾民族文化擁有者的支持，民族文化旅游就不可能得到可持續(xù)的發(fā)展，在遭到外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊時(shí)，會(huì)出現(xiàn)衰敗的趨勢(shì)。民族文化旅游的開(kāi)發(fā)并沒(méi)有帶動(dòng)當(dāng)?shù)孛撠氈赂唬?dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)的經(jīng)濟(jì)及文化訴求得不到滿足，挫傷了他們對(duì)本民族文化旅游資源的保護(hù)。

（四）不合理的旅游資源產(chǎn)權(quán)制度

由于我國(guó)旅游資源管理體系存在著明顯的缺陷，加上相關(guān)的法規(guī)及制度的不完善，我國(guó)的旅游資源存在著產(chǎn)權(quán)關(guān)系界定不清的現(xiàn)實(shí)狀況。少數(shù)民族及其文化所在區(qū)域失去了自身民族文化資源的所有權(quán)，無(wú)法獲得民族文化資源的管理、經(jīng)營(yíng)、收益等權(quán)利。

（五）當(dāng)?shù)卣巧ㄎ徊划?dāng)

貴州的民族旅游開(kāi)發(fā)基本處于第二階段向第三階段過(guò)渡，政府主導(dǎo)旅游開(kāi)發(fā)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)發(fā)揮了強(qiáng)有力的效力，同時(shí)，政府主導(dǎo)型的旅游開(kāi)發(fā)方式也帶來(lái)了一系列問(wèn)題。最后，由于旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)收益分配不均，導(dǎo)致政府、旅游開(kāi)發(fā)商和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)矛盾加劇。