北川大禹文化旅游資源的開發

陳淑娟

據史料記載，大禹生于北川，是中華民族繼炎黃二帝之后的又一人文始祖。他將畢生心血傾注于為民造福，他治理水患、平定九州、建立夏王朝，利在千秋，功德無量。北川將通過打造中國大禹文化之鄉，塑造“大禹故里，文化北川”的區域形象，使大禹文化成為北川的特色文化旅游名片，帶動北川社會經濟的發展。

一、北川大禹文化簡介

（一）大禹文化內涵

在中國人的骨子里，有一種傳統觀念就是為家鄉增光添彩。因此，總會想到和歷史上的名人扯上那么一點關系，進而利用名人效應發展經濟，實可謂：“文化搭臺，經濟唱戲”?？v使很多地方，即使與名人無關，也會想方設法地區爭。就拿大禹出生地來說，據筆者了解到的，就有“北川說”、“茂縣說”、“陜西石泉說”等等，而關于大于埋葬處就有三處，包括：北川、陜西旬陽、會稽。綿陽民俗學家蔣志先生認為，這是仰慕先圣先賢，增飾鄉輝的情感所產生的現象，對這種情感不可厚非，實際上這也是一種大禹文化現象。

筆者認為：大禹文化的內涵可分三個層次：

1、物質層面文化。具體即是指與大禹文化相關的景觀，即能夠眼睛看得見的，手摸得著的，用心能感受得到的。包括有：有關大禹的遺跡，遺物，如“禹穴”、“禹跡”、“禹陵”。后代紀念大禹的建筑，如禹王宮、大禹紀念館、禹王臺；以及后人為大禹塑的雕像；還包括歷史保存下來的有關大禹的繪畫、碑刻、書法等。

2、制度和行為文化。如北川地區祭祀大禹的禮儀祭奠制度，民間百姓崇拜大禹的風俗習慣等。

3、指精神文化層。即大禹文化精神。包括歷朝歷代流傳下來的有關大禹個人的世界觀、價值觀、倫理觀、人生觀等。如相傳大禹治水三過家門而不回的傳說故事；有關大禹的戲劇、電視、電影等等。這是大禹文化中最高級、最重要、最核心的部分。

（二）北川的大禹文化

《墨子》言“禹產于昆石，啟生于石”，大禹與夏啟父子皆為“石夷”?！笆摹币话阒肝魇袂监l之人，即后世所稱之羌族。羌族以白石為圖騰，形成白石崇拜，古稱“石夷”。至今，北川地區依然流行白石崇拜，家家戶戶老人墳前，家家戶戶房屋屋頂等地方都放有大塊白石。這不得不得說，就是大禹文化中所流傳下來的行為文化層?！坝砩~”之“石”，也是一種石頭崇拜反映。相傳孟子也曾說“禹興西羌”。目前，大禹出生地既有汶川之說，也有北川之說。盡管大禹的出生地在學術界存在著爭論，但作為大禹文化現象早已在北川客觀存在著。誠如譚繼和2008年《禹生石紐簡論》中所辨：1、禹生石紐是個文化問題，不是歷史問題。2、石紐不可確指，汶（岷）山范圍內，皆可為夏禹出生紀念地。3、作為大禹出生地，很大程度上只是后人文化心理所折射出的一種眼光在認知。北川的遺產景色和文化傳承要勝出一些，但這只是大禹出生紀念地的首選地，并不排斥其他幾處就不是大禹出生紀念地。大禹在北川被尊為羌人的宗神，稱為獨雄菩薩或獨雄大王。陰歷六月初六，相傳是大禹的出生日。北川地區的羌漢人民很多都要去禹廟，點香燒紙等方式祭祀他們的宗神——大禹。還有的羌漢人民還要進禹穴溝瞻仰大禹的遺跡，這已成為北川人民世世代代傳承的一種風俗習慣。在北川老縣城附近，還存在著許多大禹的名勝古跡，如望崇山、石紐山、誓水柱、采藥山、禹穴溝、禹床等等，還有有關大禹的摩崖石刻。北川現存的有關大禹文化歷史遺跡，是一種獨特的歷史文化名人旅游資源。再加上大禹湖、禹穴溝、石紐山等地方不僅文化底蘊豐厚，而且自然風光給人的感覺是優美，綠色、恬靜、清新。此外，北川的小寨子溝、千佛山等地的自然景觀也是非常優美的。因此，不論其人文景觀旅游資源還是自然風光資源，利用開發價值都是很高的?？傊?，北川大禹文化包含著很多內容，期待著大禹文化在北川能得到有效開發利用，使得大禹文化故里重放光彩。

二、北川大禹文化旅游資源開發現狀

（一）已有開發

自從1988年開始，被北川縣委、縣政府很多次邀請參觀禹里的專家學者們，都認為一個擁有獨特濃厚的文化資源和自然資源的地方是非常難得一見的，因此要充分挖掘有效利用這一特有的資源。北川縣委決定把發展旅游業作為北川縣經濟的支柱產業之一，陸續投資恢復建設了“神禹故里坊”，重新對禹穴溝景區的道路進行了修整，同時，在禹里修建了大禹紀念館，大禹故里成為綿陽市市級風景名勝區。又加上北川縣委對大禹文化進行了強有力的宣傳，使得對環境的投資不斷提高，也從而重新建造了禹王廟和禹王像，形成了傳統文化習俗，人民在每年農歷6月6日都會紛紛來此進香，以示紀念。

在80年代初期，根據發掘出的很多珍貴歷史材料，得知北川原就是大禹的誕生之地?！队砩贝ā肥窃谡母叨汝P注進和史志編輯的努力努力下逐步完成的，出版之后被專家學者們高度重視。從而籌建了“四川省大禹研究會”。 “大禹及夏文華研討會”召開之后，有編輯出版了《大禹及夏文華研究》、《大禹史料匯集》等文集等近10種書刊，總共約2萬多本。它還被拍攝成很多部電視專題片，以羌族鄉為中心的大禹故里開始進行合理規范的開發研究。如修建了全國第一座大禹紀念館、修建了景區道路，自然景區規劃合理開發，“大禹”、“神禹”等有“禹”的名稱也開始用在企業和產品上。慢慢的，禹穴溝每年接待的游客人數達到了10萬以上的人數，大禹故里風景名勝區也因此有了新的發展開端。但是1992年7月27日和1995年8月11日的兩次特大洪水災害，導致了其環境基礎設施嚴重損毀，損失經濟三億之多。所以，對于禹穴溝旅游設施開發的資金短缺，在很大程度上限制了大禹故里風景名勝區旅游業的開發與發展。

（二）存在的問題

1、由于缺乏合理的規劃，目標行動不一致，而走上了分散發展的道路，延誤了文化經濟等各項發展。大到全國，如：河南登封、山東禹域、山西夏縣、安徽涂山、浙江紹興、湖北武當等地，都有大禹相關的民間傳說證明各自為大禹的出生地。小至四川，如：四川就有汶川、北川、都江堰市爭搶，還有浙江的公祭大禹陵于2007年被評為國家級公祭地。重慶湖廣會館也開始祭祀大禹。大禹的出生地、治水地、墓葬地等，都成為各地紛紛爭搶的獨特歷史名人文化遺產。中國民間藝術家協會于2007年授予四川北川為“中國大禹文化之鄉”。又在2008年授予河南登封“中國大禹文化之鄉”。 5.12地震后，四川的北川和汶川又都同時打出了“大禹故里”這張招牌，目的在于利用大禹故里這一特色名人旅游資源來發展自己的經濟。

2、未形成具有大禹文化特色的旅游產品。目前的大禹文化熱潮還主要局限于理論學術界領域。再加上“5.12”特大地震后，風景優美、民俗風情情濃郁的旅游目的地北川的形象卻遭到了空前嚴重的破壞。因地震而造成的景觀和道路的破壞，也使北川乃至整個四川地區的旅游格局發生了顛覆性的變化。面對這一困境，如何大力發展北川地區大禹文化特色旅游產品，顯得格外重要。筆者認為，必須實現從空談學術理論向具體實在打造具有吸引力的景區而跨越，要開發出既有影響力，又具有吸引力；既有歷史感，又具有創新點的大禹文化旅游產品?？傮w上來看，四川在打造與轉化大禹文化品牌的策略方式上，還遠遠落后于其他大禹文化旅游地。北川對大禹故里這張品牌的打造還局限于每年6月6日的祭祀活動，以及修筑禹王臺建筑等旅游產品。實質的影響力相當小范圍，不足以吸引全國乃至全世界的游客。

3、從宏觀上看，還尚未形成具有北川特色的整體感很強的歷史人文景觀布局。全國各地很多相關大禹文化旅游景區，比如紹興、重慶、安徽等地，他們對大禹文化品牌開發，就很有辨識度。由于資金等方面的原因，使得北川相關大禹文化旅游基礎設施不夠完善，景區內部交通網絡規劃不詳，相關大禹文化旅游景區還處于初級開發和低層次的配套。尤其是在5.12特大地震之后，整個北川縣慘遭洗劫，旅游景區受到嚴重破壞，羌族文化遭到了毀滅性的打擊。面對百廢待興的局面，大禹文化旅游資源開發嚴重受阻。

三、北川大禹文化旅游資源開發策略

（一）政府提高重視度采取切實措施支持旅游發展

開發大禹文化需要高層次的政府部門出面，集合各類研究會的專家、學者及規模實力相當的相關企業進行有效的研究工作。研究會需要廣泛聯系一批有志于研究先秦歷史和大禹文化以及夏文化的相關專家、學者開展全面而系統、廣泛而深入的大禹文化挖掘工作，如將大禹的神話傳說以及他帶給后人的文化精神加以有效的利用和挖掘。找到一些實質的，有價值的物質信息，來充實大禹文化的內涵。

實力較強的企業則需要在研究會研究成果的基礎上融合自然資源打造精品的旅游路線和景區。同時根據專家，學者的研究成果通過改編創作一些新的文化作品，如以大禹文化為中心的大型舞臺劇進行全國巡演及按時間在旅游景區上演吸引游客眼球，使大禹文化不再是傳說。融合大禹文化，打造一系列的旅游產品，如在羌繡中融入大禹的構圖，用羌笛和口弦創作關于歌頌大禹文化的音樂作品集，將大禹本身標志性的裝扮草帽進行復原制作，從而打造獨具特色的旅游商品供游客收藏紀念。在具有一定實力的大企業加入的同時，要融入一些微小企業甚至農村的手工作坊合力打造屬于北川的大禹品牌。如將北川臘肉，雞蛋干等農副食品打造為北川大禹牌，將羌族特色的藝術品，工藝品融入大禹文化并以大禹文化作為商標注冊。以大禹作為特色品牌，聯系一些有實力、有規模并且對大禹文化感興趣的企業公司進行加盟，這樣不僅能夠為解決研究會資金困難問題，同時通過對大禹文化旅游品牌的宣傳，這些公司和企業的知名度也得到提高，以此達到雙贏目標。同時為大禹文化相關的旅游產品進行有關的商標加以注冊登記，進行知識產權保護，繼而通過維護大禹故里文化旅游品牌的商標權來推動大禹文化的研究，并可以大大提高大禹文化旅游品牌的知名度。

政府部門要做的就是管理，整合這幾個部門所帶來的經濟效益，建立合適的展覽館、博物館將大禹文化作為物質的保存與發展。同時政府部門需要出臺新的政策來扶持這些企業能夠更好的發展，比如打造一定規模的會展服務；或者，引導老百姓開展一系列有關大禹文化的民間廟會活動，如此既發揚和傳承了大禹文化及民間祭祀習俗，又給這些企業一定的發展平臺。為將大禹文化發揚光大，政府部門可實行“文化搭臺，經濟唱戲”，促進北川地區旅游產業及北川經濟的發展。

（二）建設大禹文化旅游特色產品

北川有關大禹文化的旅游資源有很多，筆者認為，可以有效整合多種資源，來打造北川大禹文化旅游特色產品。徐明波教授提出要對四川大禹文化旅游資源進行有效整合。其中主要包括：大禹文化遺址旅游資源，四川羌文化與大禹文化旅游資源，地震遺址與大禹文化旅游資源，水文化與大禹文化旅游資源。她認為以大禹文化為軸心，整合上述四大旅游資源，對統籌四川區域旅游資源，恢復重建四川旅游產業有著重要的意義。大家所公認的大禹文化遺址旅游資源是大禹文化旅游產品要利用的最核心資源。但到目前為止，基本上還處于未開發狀態。筆者建議，相關部門在做北川旅游產品開發規劃建設時，首先應該考慮的就是大禹文化遺址旅游資源，這一核心資源。通過有效開發利用，使之成為大禹文化旅游的核心產品。這樣，北川地區作為大禹故里才有更強的說服力。筆者認為，這一核心資源也是進行大禹文化旅游整合的關鍵環節。

旅游資源開發中需要充分體現當地的特色文化。而北川地區除了大禹文化是其特色文化之外，另一個特色文化就是羌文化。北川屬于中國唯一一個羌族自治縣。筆者認為，在進行北川大禹文化進行有效開發時，可以把北川地區的祭祀大禹的活動，以及相關羌寨民俗民風這些獨特而珍貴的民俗旅游資源進行有序的整合。在做大禹故里風景名勝區規劃開發時，將羌寨風情融入其中，體現羌族民族特色，相信，足以能夠大大提升旅游景區的文化內涵與品位。四川“5.12”特大地震后，中國政府部門以及社會各界開始特別關注和重視羌民族文化的搶救和保護工作。2008年11月，文化部正式將包括汶川、北川、理縣、茂縣在內的羌族聚居區命名為羌族文化生態試驗區。這對于傳承大禹文化和羌民族文化，發展羌區文化生態旅游，必將產生深遠的影響。打造以北川大禹故里為核心，組合汶川大禹文化遺址，北川、汶川、都江堰地震遺址旅游，北川、汶川、理縣、茂縣羌民族文化旅游等旅游產品，形成大區域的大禹文化旅游圈。筆者相信，通過如此大手筆的整合打造，通過挖掘大區域大禹背景文化，再加以利用打造大禹文化旅游產業。

（三）借助非遺品牌舉辦旅游節慶活動

2010年5月，中國政府公示了第三批——40項國家級非物質文化遺產名錄，其中一項即為“禹的傳說”，這項非物質遺產是由四川省文化廳將汶川縣、北川縣的“禹的傳說”作為一個項目申報非物遺產的，順利獲得四川省非物文化遺產評審會的推薦和國家非物遺產評審會的認可批準。筆者認為可以借助非遺這一品牌舉辦相應的旅游節慶盛事活動，加大大禹文化品牌的宣傳力度。節日、盛事本質上屬于短暫性的核心吸引物。節日把大批活動集中于一個相對壓縮了的時間、空間之內，從而形成旅游消費的產品集群效應。同時，節日、盛會也有潛在可以發展成為事實上的品牌化產品，或者與現存的著名品牌建立聯系，強化積極的品牌聯想。例如，北川在每年農歷三月三的“祭山會”。而 “祭山會”其實只是羌族的一個傳統節日，是羌族人民的一種很原始宗教活動，本意是羌族人民到神山祈禱農業生產風調雨順、羌族人民吉祥如意的一種表達。那么我們在開發大禹文化的過程中，就可以考慮將大禹出生地石紐山為神山的這種習俗放大，并把祭祀大禹這一非物質文化遺產活動，發展成為的一個游客都可以參與的羌族民間節慶活動。正如每年農歷十月初一羌族人民過羌歷新年一樣，舉辦萬人跳薩朗舞，每年吸引大量游客，促進北川地區旅游經濟的發展。

（四）多維度、多渠道進行旅游宣傳

發展旅游業一定要樹立旅游目的地的形象，而大禹是再適合不過的選擇，將大禹文化作為北川旅游的形象代言，成為活生生的廣告。好的文化背景和地標在一定程度上可以帶動當地的經濟效益。首先，最常見的就是拍攝一些旅游目的地的風景人文的宣傳片，將其上傳至網絡或電視，比如將北川禹里的自然風光與大禹文化相結合拍攝旅游宣傳短片。其次，我們可以利用當下最普遍的通訊軟件微信來宣傳北川大禹文化，如制作電子文檔，音樂相冊等在朋友圈中轉發傳閱。最后還可以利用一些隨處可見的路標，燈箱廣告海報等宣傳。