海南島影視旅游民俗美學補遺

朱國昌

作為祖國南方邊陲的海南島其自然風光，人文特點、地域稟賦和民族個性是有充分理由將之打造成一個理想、現代的影視旅游基地的，每年來這里拍攝電影、電視劇的攝制組也非常多，然而，結果卻恰恰相反，攝制組到來之際，這里一些地方會生出些熱鬧，攝制組一走，這里依然恢復到原有的靜寂，影視拍攝地，沒有形成旅游者的涉足目標，更未喚起流連忘返和饒有興趣的記憶，阻止了旅游主體的連續性行為，而且，由于影視旅游實際品質平淡無奇，影視旅游點印記被抹除，這里的影視旅游地也就徒有其名了。海南島不管是已經打造出的指定影視拍攝景區，還是某個被攝制組拍攝過的景點都有希望成為未來海南島有特色的定點影視拍攝地，這些地方都能自然形成旅游者樂于尋步的影視拍攝地點，它的最大最有價值的被關注點就在海南島影視旅游民俗美學的凸顯上。

一、 已被捕捉到的民俗鏡頭要成為旅游解讀的凝視點

海南島的民俗已經在很多影視劇中呈現，電影包括紀錄片和故事片、黑白片和彩色片。海南島的紀錄片歷史很早，1928年，時任瓊崖行政專員的黃強在考察五指山地區黎族部落過程中，對考察活動進行了拍攝，最后形成紀錄片《五指山問黎記》。黃強被認為是最早關注黎族的學者。該片記錄五指山地區的黎族生產生活的各個場景，展示黎族的服飾、飲食、狩獵、信仰等民俗文化。1937年拍攝的紀錄片《海南紅山之外》、1957年拍攝的紀錄片《黎族》、1959年拍攝的電影舞劇《五朵紅云》、1962年拍攝的電影《紅葉題詩》、1978年拍攝的美術動畫片《歌聲飛出五指山》、1985年拍攝的紀錄片《黎族民俗考察》、1961年拍攝的故事片電影《紅色娘子軍》、1962年拍攝的故事片《碧海丹心》、1995年拍攝的6集電視連續劇《椰林灣》、1996年拍攝的6集電視連續劇《黎母山》、1997年拍攝的電視劇《七仙嶺傳說》（上下集）、2006年拍攝的故事片《青檳榔之味》、2008年拍攝的《木棉花開》、2010年拍攝的動畫片《鹿回頭傳奇》、2010年拍攝的《余光之下》、2011年拍攝的音樂電影《黎歌》、2012年4月拍攝的6集大型紀錄片《望海南》、2012年4月拍攝的紀錄片《海之南》、2012年拍攝的《我愛五指山》（又名五指山之戀）、2012年拍攝的電影故事片《山海黎鄉》、2013年4月底拍攝的《海南夢》，這些影片都有專門的海南島黎苗族民俗表現，黎苗族的民俗美集中或不集中，有意或無意地被關照且容納于電影電視之中，構成了強烈的電影觀賞價值。影片大量地記錄了黎族生產生活的各個場景，展示黎族的服飾、飲食、狩獵、信仰等民俗文化，一些音樂“羅呢調”等以黎族民歌的曲調在熒幕內傳出。黎族的古老文化遺跡流淌在鏡頭之內，黎族紡線、黎族織錦藝術、黎族船型屋、椰雕等等。地域審美特點和習俗格外令人矚目，黎族的制陶技藝、踩田、文身、紋面、編織、捕魚、節日禮俗、建筑儀式、信仰、檳榔文化等等都被一些影片所涉獵和采集。海南民居、黎族方言、漁業民俗、服飾、歲時節日、跪拜祖墳、上孔廟禱告、給成年的晚輩發壓歲錢等等，非常具有民俗審美情調。另有一些木偶劇和瓊劇音樂等非物質文化遺產也構成了海南島影視旅游民俗美學的一個必要補充。

一些海南影視旅游專業人員由于缺少對海南電影電視的文化史閱讀，導致作影視旅游工作腹內空空，眼中無物，影視旅游盲點重重，豐富的海南民俗美在視野中被遺漏，從而無法深入地域影視旅游的發掘，找不到產業發展的突破口，身在此中，大海遺珠。

“人類的一切文化創造，都可以歸結為對真善美的追求。所謂文化，乃是人類在真善美諸方面的發展所達到水平的標志和尺度，而民族精神則是特定民族在追求真善美的文化創造中所表現出來的心態特征的總和?！雹?/p>

海南民俗本身就是影視旅游的瑰寶，她可以供影視拍攝，供欣賞，供體驗，供品味，是海南影視旅游深度開發的最大礦藏。就海南島影視涉獵的海南民俗遍灑在海南島各個部位，鑲嵌在各民族之中，鋪就了一個長長的民俗展畫卷。旅游在與影視結合的時候，旅游客體要有解讀影視的能力，不僅會描摹它的外觀，還要闡釋它的文化，走進它的歷史，并且能有評論的素質和修養，履行好旅游主體走完全部旅程的功效性引領，使游客實現影視審美藝術的預想期待。

海南少數民族地域審美與漢族審美習慣完全不同，影視作品的表述方式以落差的沖擊力勾畫民族日常生活、民族習慣、風俗特點、宗教信仰，透視民族心理，挖掘民族史精神。面對廣泛的大陸，海南島把自己稱作為島內人，與大陸迥異為兩種民族文化，島內的文明程度、認識方式帶有天然的朦朧性和傳奇色彩。我們看到了海南島就如同看到了另一個精美的世界。海南島無限的大自然風光賜予，以及海洋文明把他們的風俗修筑成本民族史的章頁，記錄著他們的豪邁、曠達、慷慨，也翻卷出他們的惆悵、苦難、嘆息，法國作家喬治·桑說：“藝術不是對現實世界的研究，而是對于理想的真實的追求?！雹?/p>

海南民俗是一個、數個民族的心靈、情感、情緒的完備人格審美范式，具有與其他地區和民族不可模擬的獨具性和標本意義，記錄海南島民俗審美的影視藝術作品是一個地域民族歷史審美的連續性生活寫真，間斷性、周期性地傳遞他們沉淀的民族精華和精神，是一個活靈活現的民族生命表達的書寫，浮現出凝重而震撼的審美高度。

海南島影視民俗審美在旅游領域中，必須準確而全面地再現于旅游過程里，是旅游文化發展的必要階段，也是本文所要表達的真正旅游境界，旅游隨著人類的文明和發展進程，早已不是有錢了就把它花了，閑極無聊地消磨時間，旅游是一種身心的放游，一種精神的遠足，一種生命完整意義的實踐方式，是生命質量和生命價值的確認和提升。民俗是一個地域、一種民族文化凝煉的塑成，也是一個最有某種符號化的集體象征性的明了解讀標志，因此，它也必然成為旅游解讀的凝視點。

二、 不讓被掃描過的民俗點在游客眼中成為流星劃過

在海南島電影電視中有一些表現當地民俗的鏡頭在整部影視作品里一掃而過，沒有作為重要的表現內容突出出來，有的當作場景出現，有的當作背景出現，有的成為整部作品中的一個氣氛描寫，沒有形成影視的直接民俗審美點，但這些鏡頭從旅游學的角度，和旅游經營學的角度看待是具有可提煉的審美作用的。把這些還沒讓電影導演和觀眾注意的東西在旅游主體的視線里定格、回放，作為旅游主體的觀賞注意對象。電影《南島風云》《南海長城》《南海風云》《海霞》，包括《非誠勿擾Ⅱ》都沒有民俗場面出現。這些影片的主題也不是表現這方面的，《南島風云》《南海長城》《南海風云》三部影片都是革命歷史題材的戰爭電影，大海、礁石、椰樹、檳榔樹都作了硝煙的陪襯?！逗Ｏ肌分杏幸粋€漁民出海場面，幾個家屬給大海作揖，電影沒有大量鋪排這個細節，是由于這部影片同樣是反映海島女民兵保衛海防的故事，又處于文革時期拍攝的影片，不能把這些當年認為是封建迷信的東西放大進去，今天從尊重民俗的角度看，可以補充它的豐富內涵，也有必要把當年被剪掉的鏡頭和構思充填在真實的民族記憶史中，大海、檳榔樹都屬于海南民俗中的重要組成部分，海南人祭海可是有非常隆重的民俗儀式的。每年農歷二月二龍抬頭日，是海南人的祭海節，人們端出了早已準備好的祭品，有豬頭、雞、鯉魚、大饅頭等，焚香化紙，燃放鞭炮煙花，朝著大海行叩拜禮。用鯉魚來祭祀海龍王，是取“鯉魚跳龍門”的寓意。漁民會把頭年捕到的最上等的漁獲作為祭品，在祭海時擺作貢品，祈求來年漁季捕獲更好的海產，祭海已經成為一種海南黎族的地方宗教信仰，它的儀式是非常熱鬧而隆重的。每年祭海節過后，漁民的修船、添置漁具等準備工作就緒，就開始蓄帆向海，準備打漁了。從2005年始每年海南三亞大小洞天景區都要在二月二龍抬頭日這一天舉行隆重的全國性“中國三亞龍抬頭節”大型活動，并且以道家文化的傳播貫穿始終，與宗教儀式并和，構成多種民俗的聯袂審美效應，海南三亞大小洞天的祭海活動新增了很多現代項目，比如，劃龍船比賽，秧歌比賽、歌唱、舞蹈比賽、猜謎語、放生儀式、書畫展、音樂會、相親節目、大小洞天講堂講座、祈福儀式和祭拜等至今已經舉辦了11年。在這個活動中要邀請來國內最有名氣的影視明星參與主持和作為貴重嘉賓到場，大小洞天設有“鑒真廣場”“南海龍王院”，身穿道袍的道士引領儀式活動，臺灣星相易理協會、宗教弘法協會等全國，乃至世界的一些宗教社團組織都會到場，古典習俗與現代風尚交織一體，這個活動把影視與旅游與海南地域民俗審美凝聚到了一起。

海南的祭海民俗非一地一景所顯，在海南影視旅游的概念里，這里所有電影電視拍攝過的地方都可以作為旅游景點尋步，?？?、三亞、萬寧、文昌、瓊海、博鰲等拍攝點尚可作為海景一線，構成海南島拍攝地海景連珠，旅游車即可一路行駛，并連帶游覽海南的綠色山巒、高峰峻石，手觸白云，看銀河流水。

檳榔節同樣是海南的重要節日，在黎家，沒有檳榔不成禮，沒有檳榔不成婚，海南人嘴嚼檳榔蔚然成風，吃檳榔的體會是提神醒腦、生津止渴，天冷可以御寒，在海南有吃檳榔一族，通常被叫做檳榔族。海南島還有非常好看有韻律的竹竿舞、檳榔舞。在海南還有一首《采檳榔》歌呢，這首歌原屬于湖南的民歌，但它在海南被盛行流傳，一直傳唱到全國，后成了海南的地方特色歌曲：高高的樹上結檳榔/誰先爬上誰先嘗/誰先爬上我替誰先裝/少年郎采檳榔/姐姐（周璇版為姐姐，其他歌手翻唱版多作“小妹妹”）提籃抬頭望/低頭又想他又美他又壯/誰人比他強/趕忙來叫聲我的郎呀/青山好呀流水長/那太陽已殘/那歸鳥在唱。海南島的檳榔傳說和故事都非常多，本身就是電影電視的難得素材，檳榔活動已然成了這里地域文化的品牌，它是海南島品牌的一種，能成為海南島品牌的海南島風俗很多，他們都一并構成了海南島的影視旅游民俗美學奇觀，構建成無限暢想的審美世界。

三、 引導影視拍攝進入民俗審美世界

影視旅游被動跟著影視跑是不行的，一些地區影視旅游景區打造不成，影視旅游業不景氣，開不出工資，到最后倒閉。這其中有幾條原因是不能忽略的，前期投資不上規模，力不從心，后期萎縮造成。管理不善，影視拍攝地不具備影視拍攝點旅游地的外包裝標準。宣傳力度不夠等等，但歸根結底是旅游被動跟著影視跑，依賴于影視給它的效益資源。沒有主動去創造影視拍攝地可能構成的旅游驅動。一些旅游景區為了能讓某個攝制組拍片，不惜搭上成倍的本錢，四處尋找制片公司以受到青睞，低三下四地祈求被看上眼，也有的出大價錢聘請有名導演到他的旅游景區拍片，等待事后的轟動效應。但是一般這些工作都不被制片單位或者好導演看中，有眼力的導演，一下就看出這個景區的民俗審美不夠層次。海南島沒有民族特點，缺少民俗還看什么呢?？创蠖际酗L光、街道、高樓大廈、摩登景觀在北京、上海、廣州、杭州、南京等地就行了，為什么要來海南島呢。身為海南島的影視旅游領域也對自己的定位不太清楚，光是手里有錢，不太擅長影視、旅游業務，文化，以及審美文化、歷史、觀眾心理學都不通，找不到問題的癥結。

具備了影視旅游學的相關知識和水平，還必須對地域民族審美有較為深刻的認識和領悟，這樣才能讓影視旅游的工作開展下去。影視旅游業是一個非常有前景，但同時也是一門需要有相當才華的人來擔當。引導影視拍攝進入民俗審美世界是要和導演、投資商討論和策劃的艱深業務。說服不了導演和投資商不行，要說服他，影視旅游部門的負責任就要以自身的才學和理解講述能力面對。

影視拍攝進入民俗審美世界，主要是指那些還沒有進入電影電視拍攝之中的民俗審美目標要納入民俗審美世界當中。比如，海南黎族的隆閨風俗、家譜祭拜、家譜修繕、新建房屋儀式、黎苗婚俗、三月三祭祀活動等等，這些非常有電影元素特點的東西，要把它引入到電影電視中來，事后成為影視旅游的領域范圍。

隆閨風俗，是一種原始性的黎人習俗，可以成為一個電影電視的窺鏡觀照?！奥￠|”是黎語，大意是“不設灶的房子”。黎族習俗孩子長到十三四歲便不與父母同住，要搬到“隆閨”去居住。男孩自己上山備料蓋“隆閨”，女孩由父母幫蓋，大多建在父母住屋附近或村邊較偏僻的地方。“隆閨”分有“男隆閨”“女隆閨”“兄弟隆閨”“姐妹隆閨”，大的住三五人，小的僅住一人，是黎族青年男女由相識到定情的小房子。“隆閨”的式樣和住屋相似，不過要狹小得多，室內一般不間隔。“隆閨”僅開一個非常矮小的門，只可彎腰而入。尤其是“女隆閨”，當小女孩到了十三四歲的時候，她就可以在這里招來和等待她喜歡的男孩，和她相好、親近、交媾了，像古代的英雄與美女上演的一幕，也像沒有束縛的男女之歡。

麥茨指出：“作為想象的能指，電影促進了窺陰癖行為中的窺視癥狀，并且他表明，這通常包括施虐狂在內。窺視癥描述了從觀看中得到的性滿足。窺陰癖行為在根本上有別于窺視癥，窺陰癖的滿足是從窺視一位并沒有意識到窺淫者的存在的人那里得到的（盡管這個差異并不常被區分）。”①

海南電影電視還沒有把“隆閨”攝入其中，它不論是民族史的記述，還是藝術聯想的篇什，都具有十分重要的民俗審美意義，“隆閨”習俗在少有的海南紀錄片中曾有點照，但都沒有作文化和藝術的太好發揮，應該說它不管是對電影和旅游還是文化研究而言都是一個漏缺的遺憾。

海南島三月三活動依然是影視旅游沒有發現的黃金屋，它呈現的很多有價值的民俗美韻光澤都在其中閃動，男女對歌求婚、林林總總的山歌、祭祀祖先、滿眼迷離的竹竿舞、飲食趣事。三月三為“孚念孚”，為預?！吧教m”（山地旱谷）和打獵豐收的節日，也是青年男女自由交往的日子，人們稱它為談愛日。關于它的來歷，有個美麗的傳說故事。傳說，上古洪水時期，兄妹兩人躲在南瓜中幸存下來。為了成家立業，他們決定分頭尋找其他人，并約好來年農歷三月三會合。結果幾年過去兩人無功而返。妹妹見找不到別人，就忍痛用竹簽將自己的臉刺上花紋，又用植物染上了顏色，不讓哥哥認出自己，以結夫妻，從而使種族得以延續。這也是黎族“三月三”節和紋面來歷的傳說。每年農歷三月三，海南各地的黎族青年男女匯集一起，載歌載舞、談情說愛。

海南島的民俗還有很多都可以成為影視旅游的資源，這是一個相當大的藝術礦藏，在影視旅游業日臻完善的道路上，尚需藝術家、旅游界、企業家做出更大的開發，海南的影視旅游任重道遠，學術論證、影視風格嘗試、影視旅游專門業務人員的發現和培養、國家以及本地區政策的支持都是保證它有效發展和進行的不可或缺的條件，海南島的民俗美學光焰也將成為影視旅游的一個風向標，輝煌地佇立在旅游主體和人們的視野之中。