立足本土文化 彰顯皖南風韻

陳艷君

一、 黃梅戲電影發展階段概述

戲曲電影是中國電影獨有的類型片，從中國第一部電影——《定軍山》開始，延續至今已有111年歷史。1955年，第一部黃梅戲電影《天仙配》問世，瞬間如一縷山野的風，帶著泥土的清香，吹遍了海內外，香滿四溢。時至今日，黃梅戲電影先后問世了19部作品，不僅成為“中國戲曲電影”百花園中的一朵奇葩，形成一種文化現象，還為中國電影貢獻了獨特的清新質樸的美學風格。

回首黃梅戲電影的發展歷程，大致可分為三個階段。初創時期：20世紀五六十年代，特點是以影就戲。在黃梅戲電影中“戲”是主體，起主導作用，電影則是載體和媒介。代表作有《天仙配》《女駙馬》和《牛郎織女》等。

發展時期：20世紀七八十年代，特點是以戲就影，黃梅戲電影在這一時期得到了較大的發展。黃梅戲電影開始探索強化電影的元素，淡化戲曲元素，突出電影時空的轉換，以戲就影。尤其是進入改革開放后，黃梅戲新一代的演員逐漸成長，她們開始擔起黃梅戲的大梁，一批好看好聽的黃梅戲電影先后推出。代表作有《龍女》和《孟姜女》等。

新時期：21世紀前后，黃梅戲電影的內容開始融入社會，日益與社會的主流文化相結合。這一時期戲曲市場低迷，黃梅戲電影也越來越少見。嚴峻的現實迫使黃梅戲電影選擇新的突破方向，尋找發展的新特點。這一時期創作的黃梅戲電影并不多，代表作有《徽商情緣》《生死擂》和《六尺巷》等。

二、 凸顯具有代表性的皖南元素和造型

在1995年之前拍攝的所有黃梅戲電影，都不是以安徽地域文化為題材的，直至《徽商情緣》，黃梅戲電影開始凸顯皖南元素，弘揚徽文化。《徽商情緣》在講述徽商李云飛的商旅和情感故事的同時，影片中展現了黃山山麓的書院舊址、碑刻、古橋、牌坊、老街和民居等富有古徽州文化特色的遺跡，配以黃山的云海、松，將徽州人杰地靈的自然風光和人文風情都集中展示了出來，與影片情節渾然一體，令人難忘。需要指出的是，“這些開闊的、自由的、帶有安徽文化品味、濃郁地方特色的場景， 都是通過人物的行動或歌唱展示出來的， 達到了戲曲的‘境隨情遷、意與境渾、人天一色的藝術效果。”[1]

《生死擂》表現的是蕪湖市作為長江沿岸重要通商口岸，其江南水鄉和生活富足的“碼頭”風貌。米市、斛行、三打擂、爭斛主等的一系列新鮮的名詞成為該片獨有的元素。選景“從建于唐朝的太白樓到列入世界文化遺產名錄的宏村，全國重點文物保護單位寶綸閣，宋代風格的屯溪老街，明代程氏三宅，清代蕪湖教堂、英領館，道教圣地齊云山，佛教圣地九華山……這些建筑古跡是一座座美的豐碑，作為人物活動的場所都收入了影片。觀眾不僅看到人物演繹的悲壯哀婉的故事，同時也看到1200多年前積淀下來的厚重歷史。”[2]

《六尺巷》故事的發生地是在安徽省桐城市。桐城自古享有“文都”的盛譽，是文壇“桐城派”的故鄉和戲曲黃梅戲之鄉。《六尺巷》黃梅戲電影不只是故事內容教育人，其“電影在舞美設計和人物造型上十分講究。張吳兩家高宅大院開闊幽深，屋內字畫滿墻，古董觸目可及，著名的‘徽州三雕（木雕、石雕、磚雕）時時可見。油畫般的暖色調營造出厚重內斂的書香氛圍；同時，外景帶有中國水墨畫的淡雅，傳遞出徽州地域文化氣息。劇中人物裝扮溫婉大氣高貴含蓄，顯示了古徽州雄厚的經濟實力和良好的文化修養，特別是女主人公姚香蘭的造型設計宛如一枝幽香撲鼻的蘭花，令人難忘。”[3]

三、 塑造具有典型意義的皖南人物形象

雖然黃梅戲電影一直是安徽電影的一張亮麗的名片，但是黃梅戲電影中一直缺乏對安徽本土人物形象的刻畫與塑造。新時期的黃梅戲電影終于有所改觀，滋養了黃梅戲發展的皖南人開始成為銀幕的主人公，他們具有皖南的鄉土氣息，包含皖南人的性格特色，烙有鮮明的皖南歷史和文化色彩。這表明，新時期里的黃梅戲電影已經將創作的根源深深扎入皖南的歷史和文化沃土，以此作為自身繼續努力和前行的方向。

《徽商情緣》的故事發生在清朝的乾隆盛世期間。深秋的某日，漂泊在外行商的李云飛回到徽州老家，恰逢老徽商陳之章壽辰。為了報答當年捐資義葬雙親，助他走向經商之路的恩德，李云飛為陳之章送上了一箱書籍。陳之章覺得李云飛品行正派，有著兼濟天下的胸懷，遂想將自家藥材全部贈予他。陳之章的姐夫方士鵬是一地方官史，他對陳家財產早有企圖，本想用聯姻來霸占陳家的財產，見藥材有利可圖，便對陳之章贈李云飛藥材一事興風作浪，百般阻撓。陳之章派女兒陳文雁幫助李云飛重圓賑災夢，在相扶相幫中，陳文雁和李云飛相知相愛，結成連理。面對紛繁時事，陳文雁和李云飛大徹大悟，把希望寄托在教育上，資助寒門學子，建功立業，發展鄉邦文化。他們勇敢地繼承了徽商的商德，告別了父老鄉親，又走上探求奮斗之路……

《生死擂》是一部闡釋愛國主義和民族大義題材的黃梅戲電影，講述了清朝末年蕪湖米市工人們抗擊英國入侵者斗爭的英雄事跡，著重塑造了一批斛行工人的嶄新形象。男主人公趙大江成熟穩重、頗具男子漢氣概，為從操縱糧價的英國商人手里奪回蕪湖米市的控制權，他在碼頭擺下“斛擂”，與受帝國主義蒙蔽的鎮江斛手鄭京生爭奪總斛主。女主人公蘇月英則是集干練與賢惠、溫柔與剛強于一身的皖南優秀女性的代表。趙大江被害后，她深明大義，代夫打擂，并奪得勝利，演繹了一出蕩氣回腸、氣薄云天的佳話。本片中的三位主要人物形象刻畫生動，趙大江是黃梅戲電影中鮮有的陽剛之氣的工人形象，外粗里細，知錯就改，偶爾糊涂的大丈夫。蘇月英繼承了黃梅戲電影中女性外柔內強的傳統。鄭京生的角色開掘則有所突破，浪跡江湖、落拓不羈，在冷峻的外表下掩藏著一顆孤獨、敏感的心。最后，當他得知自己被洋人利用，追悔莫及，遁入空門，這樣的結局發人深省。

《六尺巷》的故事發生在清朝康熙年間的桐城。張家與吳家世代為鄰，兩家宅基地中間有一條小巷作為過往通道。吳家建新房想越界占用這條小巷，張家不服，雙方發生爭執，告到縣衙。因兩家都是名門望族，和知縣左右為難，遲遲不敢判決。張家人見有理難爭，遂馳書京都，向自家在朝中做官的張英告之此事。禮部尚書張英閱罷，認為小事一樁，提筆作詩，張家得詩，深感愧疚，毫不遲疑地讓出三尺地基。吳家見狀，覺得張家不仗勢欺人，深受感動，于是也效仿張家向后退讓三尺，便形成了一條六尺寬的巷道，名謂“六尺巷”。兩家禮讓之舉成就了一段美談。

四、 管窺博大精深的皖南文化精神

新時期黃梅戲電影不僅表現了徽州人和徽州事，還藉此展現深厚的徽州文化精神，擴展了影片的人文思考。徽州自古文化底蘊深厚，被譽為“程朱闕里”“東南鄒魯”，儒風獨茂，代代相傳。新時期黃梅戲電影試圖就其文化精神內涵的挖掘，作以下幾個方面的探索。

（一）吃苦耐勞的“徽駱駝”精神

根據文獻資料，“明清時代，徽州的商人達到成年男子的70%左右，徽州的環境一方面限制了當地的發展，但又同時促進了徽州的發展，勤勞的徽商是獨特的地理環境逼出來的，徽商的崛起成為徽州社會發展的根本動力。”[4]黃梅戲電影《徽商情緣》便頌揚了徽商在創業發展過程中所表現出來的這種“徽駱駝”式的奮斗精神。徽商大都出身貧寒或家道中落，依靠勤奮和誠信成就了成功的事業。李云飛是個儒商，所以他在注重獲利的同時， 也注重人格的自我完善。“片子開頭孩提時代的李云飛在街頭賣字，以便為死于瘟疫的父母送葬。儒商陳之章見他小小的年紀寫了一筆好字，頓生愛憐之心，就叫他寫一幅‘積善有樂地，讀書是良田的對聯，用一錠銀子成就他一片孝心，李云飛感動萬分。別時，陳之章的幼女文雁不斷回首看他，情緣就此而生。這是非常感人的一筆。十年以后，李云飛長大成人，為了報答陳之章的恩德，他送了幾函珍本作為壽禮，陳之章欣喜異常藏入他的汲古樓，從此更加器重于他。共同的愛好和素養，結下了商緣和情緣，陳在彌留之際將女兒許給了他，繼承了他的事業。他們的情緣是以道德文章作為媒介的。影片就這樣以這些具體生動的藝術情節，刻劃了這些儒商的生動形象。”[5]

（二）可歌可泣的愛國精神

徽州自古以來不乏抵御倭寇，愛國愛家的仁人志士。黃梅戲電影《生死擂》正是這樣一曲贊揚愛國精神的頌歌。工人代表趙大江領導蕪湖民眾罷斛罷市，與妻子蘇月英等米市兒女為反對帝國主義的操縱與控制，與英帝國主義展開了卓絕的拼死斗爭。“本片的情節和人物都是虛構出來的，可是它表現的歷史風云和社會矛盾是真實的，它所昭示的愛國情懷與民族大義是永恒的，人物之間愛恨情仇引發的對人生的思考是深刻的。”[6]由此可見，在嚴峻的歷史時期，徽州人面對著不公平、不對等的外敵勢力，所進行的不只是單純的商業比拼，更表現出中華民族不屈不撓的愛國情懷。

（三）恭謙禮讓的仁愛精神

徽州文化的基石是建立在儒家倫理思想基礎之上的，互謙互讓、平等待人、禮孝包容、厚德仁愛，這些可貴的品德和高尚的人格魅力，都離不開徽州傳統的家族倫理的積淀。黃梅戲電影《六尺巷》表面上看像似一個家長里短的故事，但它的背后卻很好地挖掘了宰相張英“謙讓”的故事，體現出了一種美德的倫理來。從文化層面來審視，《六尺巷》的“內瓤應是桐城文化的精髓，相爺的打油詩也是桐城文化的自我解讀。而桐城派和桐城文化更是源自上千年文風浸染的皖江文化。要不短短的四句打油詩也不會這樣魅力無窮，經久彌香了。全劇沒有空洞的口號，也沒有強制地灌思想、提主題，使人們在一片歡聲笑語中愉快地接受了一次宣傳謙讓、和諧的思想，并能結合自己的切身利益感同身受。我想它們所傳遞的都是一種素質和一種精神，它所表現出的是一個國家、一個民族的文化底蘊和人文涵養。這也正是我們現在所需要提倡、需要弘揚的主題。”[7]所以，從本質上說，黃梅戲電影《六尺巷》體現了社會主義核心價值觀，是中華美德的生動再現。

參考文獻：

[1][5]蘇國榮.走向新的世紀——評黃梅戲戲曲電影片《徽商情緣》[J].黃梅戲藝術，1998（4）：34.

[2]王好為，李晨聲.探尋通往觀眾心靈之路——黃梅戲故事片《生死擂》導演后記[J].電影藝術，2001（3）：84-87.

[3]楊麗芳.21世紀以：來黃梅戲電影探析.當代電影[J].2013（7）：197-200.

[4]徐潛.中國南方地域文化[M].長春：吉林文史出版社，2014：138.

[6]王好為，李晨聲.回腸蕩氣與義薄云天——黃梅戲故事片《生死擂》導演闡述[J].電影，2001（2）：18-19.

[7]崔克勇.我對《六尺巷》的一些個人感受[J].黃梅戲藝術，2011（3）：42-43.