元代教育家程端禮的社會網絡

葛莉莉

元代教育家程端禮的社會網絡

葛莉莉

元朝的建立，對原先在宋朝占統治地位的儒士階層產生很大的沖擊。儒士程端禮出生于陸氏學派枝繁葉茂的甬東地區，在只重跟腳不重科舉的元朝，為實現自己的教育理想，更加注重社會網絡的經營，通過同鄉、師生、同僚等關系，為自己建立了一個以傳播教育思想為中心的影響深遠的社會網絡，用詩文唱酬、書信往來、同游共賞等方式維系，為自己的教育思想的傳播提供了一個捷徑。

程端禮；社會網絡；教育

一、前 言

儒士在宋朝時占據主導地位，到元代時儒士地位下降了，但作為一個社會集團，其內部成員之間保持著一種互動關系。正因為“這種互動關系的存在，因而在儒士的周圍形成了一個由血緣、地域、婚姻、同僚、師生等關系構成的社會網絡，儒士在仕宦、文學藝術等方面的成功與否，在很大程度上與其營造的社會網絡有關”①申萬里：《從社會交往看元代江南儒士的社會網絡——以戴表元為例》，《武漢大學學報》(人文社科學版)2003年第4期，第402頁。。

元朝是中國歷史上第一個由少數民族建立起的統一王朝，不同于漢族統治方式，科舉長期停廢，儒士登科無門，在這樣的情況下，儒士大多失去了以前優越的經濟地位，為求生存，儒士被迫尋求新的出路。而當時一些士人通過社會網絡的經營進一步融入了元朝政權，實現自己的理想抱負，如戴表元、郭畀等。程端禮出生于典型的儒士家族，其父親十八歲“為鄉貢五經都魁，寶裕間進士，內附后當道累薦入仕不就”，在家自辦私塾教育，程端禮早年即受其父教育。①歐陽玄：《積齋程君端學墓志銘》，程敏政主編：《新安文獻志》第1376冊，臺灣“商務印書館”1986年版，第200頁。面對上進無門的情況，程端禮投身于其社會網絡的經營中，不斷擴大交往范圍，提高知名度，從而讓更多的人了解自己的教育思想并助推教育思想傳播。因此研究程端禮的社會網絡，對其教育思想傳播的研究有重要的意義。

本文以《畏齋集》作為出發點，通過數據統計與具體詩文分析，了解程端禮如何運用不同的策略維系社會網絡，并在極其艱難的條件下不斷擴大自己的教育影響。②元代士人的社會網絡研究目前比較豐富，蕭啟慶的《九州四海風雅同：元代多族士人圈的形成與發展》主要從同鄉、姻戚、師生、座師同門與同年、同僚五個方面考察元代士人與他人互動，主要從詩文唱酬、雅集、書畫題跋、編書贈序四個方式分析元代士人社會網絡的經營。許守泯的《元戴江南士人的社會網絡——以金華黃溍為例》將耆老宿學、同鄉同輩、同年座師、同僚、權貴這五類作為黃溍士人交游圈的主要架構，考察其社會網絡的形成，以助了解元代江南士人是如何經營自己的政治與社會地位的。申萬里的《從社會交往看元代江南儒士的社會網絡——以戴表元為例》分別從戴表元的三個不同人生階段為出發點，分析其營造社會網絡的不同情況，以便更準確地探討元朝江南儒士的社會網絡。元史學界關于元代教育家程端禮的社會網絡的研究成果未出現專著，目前僅見西北師范大學羅玉梅碩士畢業論文《程端禮及其〈程氏家塾讀書分年日程〉研究》中以《畏齋集》為史料簡單考察程端禮生平交游。程端禮(1271—1345)，字敬叔、敬禮，號畏齋，元慶元鄞縣(今寧波鄞州區)人。程端禮“幼穎悟性純篤，十五歲能記誦《六經》，曉析大意”，后受學于史蒙卿，接受朱熹明體達用之學，初任建平(今安徽郎溪縣)、建德(今浙江建德縣)兩縣儒學教諭，累考授鉛山州學教授，歷任稼軒、江東兩書院山長，后任臺州路(今浙江臨海)儒學教授，一生致力奉獻于教育事業。③《元史》卷190，中華書局1976年版，第4343頁。其著有《程氏家塾讀書分年日程》三卷，《畏齋集》六卷，今均存。

為了更準確地說明元代教育家程端禮的社會網絡的基本情況，本文擬從同鄉、師生、同僚這三個方面出發，分析其交游狀況，探索其如何利用社會網絡的經營從而擴大自己的教育影響。

二、社會網絡的經營

(一)同鄉

同鄉是士人社會網絡中的重要一環，儒家重視孝道，提倡“父母在，不遠游”。由士人地方化衍生出來的一個結果，即是“鄉里傳統”的加強，有些地區產生了較為獨特的文化特色。①陳雯怡：《〈吾婺文獻之懿〉——元代一個鄉里傳統的建構》，《新史學》第20卷第2期，2009年6月，第43～114頁。慶元路這塊文化寶地也繼承了這種獨特的文化傳統，陸氏學派的思想枝繁葉茂，培育了大批文化名人，而程端禮就是出生并成長在這片文化瑰寶之地。慶元路包括四縣(鄞縣、象山縣、慈溪縣、定海縣)和兩州(奉化州、昌國州)，本文所指的程端禮的同鄉亦在此范圍。

倪天澤(1276—1334年)，字濟亨，定海人。“家居教子，不求仕進。”②程端禮：《畏齋集》卷6，《四明叢書》本第1集第30冊，廣陵書社1981年版，第83頁。宋元更替，使原先在江南社會中占統治地位的儒士階層受到很大的沖擊。在客觀環境與元政權籠絡政策的共同作用下，江南儒士階層迅速分化。有的效力元朝，實現抱負，有的仍以遺民自居，歸隱民間，倪天澤屬于后者。雖不出仕，在家教子，但因其淵博的學識使得其名望依舊，故而社會網絡也較為廣闊。在《宴倪氏園池詩序》即言：“今為倪君濟亨隱居，才足用世，早事退藏治”，③程端禮：《畏齋集》卷4，《四明叢書》本第1集第29冊，廣陵書社1981年版，第101～102頁。“元統二年歲在甲戌仲春五日，濟亨宴鄉之士二十八人”中又可見其才華出眾，④程端禮：《畏齋集》卷2，《四明叢書》本第1集第28冊，廣陵書社1981年版，第114頁。與之交游人甚多，多以詩文唱和。程端禮也不例外，為此次宴會作序。與倪天澤的交往，以詩文唱和為重點，顯然詩文切磋也成為其社交活動的重要部分。雖然我們看不出此次宴會所參會人員，但可想而知應該都是名人雅士，對程端禮以后的發展或多或少地起了一定的作用。

黃叔英(1272—1327年)，字彥實，慈溪人。歷晉陵、宣城、蕪湖三縣教諭，和靖、采石二書院山長。黃溍在其墓志銘中談道：“初，朝廷既新貢舉法，而場屋事久廢，老生宿學多已物故。后進之士無所依承，則相率之彥實，受弟子業。”①黃溍：《文獻集》卷33，景印文淵閣《四庫全書》本，第1209冊，臺灣“商務印書館”1983年版，第488～489頁。黃彥實不僅與程端禮同鄉、年紀又是相仿，且人生經歷也與程端禮相似，結交實為便利。端禮在《畏齋集》中多次提及其友黃彥實，在《用韋蘇州韻，送酒文彥實病》專門賦詩表達對病中老友的關切，關系甚好，由此可見。②程端禮：《畏齋集》卷1，《四明叢書》本第1集第28冊，廣陵書社1981年版，第47～48頁。又因職業相同，據此我們可大致推斷黃彥實應該也對程端禮教育思想的傳播起到了助推作用。

同鄉之間構建的社會網絡，關系的維持比較久而且深厚，因鄉里傳統構建的文化意識所形成的濃厚情懷，使得同鄉關系成為程端禮社會網絡的重要組成部分，也為程端禮教育思想的形成與傳播打下了堅實的基礎。

(二)師生

師生關系在儒家觀念中很重要，一日為師終身為父，也是社會網絡中較為持久的一個組成部分。師生關系一旦確立就會影響其一生，在程端禮以師生關系為主的社會網絡中是顯而易見的。程端禮出生在尊尚陸九淵氏之學的慶元，而朱熹氏學不行于慶元。“端禮獨從史蒙卿游，以傳朱氏明體達用之旨，學者及門甚眾。”③《元史》卷190，中華書局1976年版，第4343頁。史蒙卿，字景正，號靜清，史稱果齋先生，鄞縣人，是理學大師。“宋咸淳元年進士，授景陵縣主簿，呂文德帥鄂，檄入幕，十年改江陰教授，遷平江。入元不復仕，僑居天臺，講學不輟。”①黃宗羲：《宋元學案》卷87，中華書局1986年版，第2910頁。史蒙卿主張尚志、居敬、窮理、反身，體現合會朱陸的學術特色。程端禮跟從史蒙卿學習理學，受其影響，博采眾長，漸漸形成了自己的學術特色。

由于元代長期不舉行科舉考試，江南儒士地位得不到改善，程端禮也只能發出“人生恨無位，有志不能薦”的慨嘆。②程端禮：《畏齋集》卷1，《四明叢書》本第1集第28冊，廣陵書社1981年版，第29頁。但是，他仍繼續研讀書籍。大德四年(1300年)之前，在赤山精舍教王公之子王元戴讀書。王楚鱉，字元戴，為王勉子，“受學于程端禮，后至元二年官南臺御史，歷浙東廉訪僉事”③鄭太和：《麟溪集》癸卷，《北京圖書館古籍珍本叢刊》，書目文獻出版社1988年版，第594頁。。后王元戴路過慈溪時，程端禮曾寫詩文送別。④程端禮：《畏齋集》卷2，《四明叢書》本第1集第28冊，廣陵書社1981年版，第113頁。

皇慶間，(端禮)教池之建德學，諸生洪允文、汪務能輩從學者四十余人。有馮彥思，年甚少，資敏而志篤，諸生之務求實益者，未之能先也。⑤程端禮：《畏齋集》卷4，《四明叢書》本第1集第29冊，廣陵書社1981年版，第82頁。馮勉，字彥思，池州建德人，“至順元年進士，授常州路錄事，累遷韶州路推官”⑥王崇篡：《嘉靖池州府志》卷7，《天一閣藏明代方志選刊》，上海古籍出版社1961年版，第172頁。。馮彥思甚得程端禮的喜愛，在《寄馮彥思》是這樣說的：“將代余首遵科制，參朱子讀書法，以其先后本末節目分之，以年程之，以日悉著于編，以為學校教法，藏于六經閣。彥思曰：‘勉敢不確守繼，而彥思訓導于學。’”⑦程端禮：《畏齋集》卷2，《四明叢書》本第1集第28冊，廣陵書社1981年版，第141頁。兩人的關系是建立在同守朱子讀書法基礎上的，“余時長江東書院，彥思常以文字往來也”①程端禮：《畏齋集》卷2，《四明叢書》本第1集第28冊，廣陵書社1981年版，第142頁。。晚年已是七十三歲高齡的程端禮在見到彥思門人時，更是贈送他們自己的教育著作《程氏家塾讀書分年日程》，并勉勵他們認真讀書，從而也在向他們宣傳自己的教育思想。

師生關系不僅為士人圈提供文化基礎，而且在儒家倫理規范下，也成為其最強固的一環。師生關系本身超越族群鴻溝，而且具有擴散性，可向同門、姻戚等關系發展，使士人網絡更趨緊密。②蕭啟慶：《九州四海風雅同：元代多族士人圈的形成與發展》，臺灣聯經出版事業公司2012年版，第141頁。程端禮的師生關系網絡也為其后學官道路的發展提供了些許便利條件，也成為形成并傳播其教育思想的重要渠道。

(三)同僚

同僚是程端禮社會網絡中比較平常但是又極為重要的關系，在《畏齋集》中也收入不少程端禮贈送教授、山長、學正、學錄等的詩文。這些詩文成為程端禮構建其同僚關系的基礎。程端禮一生從事教育事業，其出仕、發展都與教育職位息息相關，因而本節主要對其教育同僚進行討論。

程端禮在做教諭、教授時，與書院保持著密切的關系。正是在書院教書育人的過程中，程端禮總結并歸納了自己的教育思想，編成《程氏家塾讀書分年日程》一書，給書院的發展以至當今的教育以啟迪與推動。

鄭景尹，早年居甬東，學于甬東家塾，與程端禮是同門，相好為同志。后遷故相城居，與程端禮同教江左學校，“刊紫陽精舍朱子所著諸書板以永理學之傳。力復朱子祖墓宅侵于豪民二十年，子孫不能復者，表章祠祀，以正后學之鄉望”③程端禮：《畏齋集》卷4，《四明叢書》本第1集第29冊，廣陵書社1981年版，第76～77頁。。景尹與端禮既是同門，又同僚。在教學上又是同守朱子讀書法，端禮在《送教授鄭君景尹赴浮梁任序》中也贊其學問：“余以哀病辭去，凡余所教諸子不屑從他師，盡歸景尹卒業。今年景尹又以教浮梁去，諸生不屑從他師。”①程端禮：《畏齋集》卷4，《四明叢書》本第1集第29冊，廣陵書社1981年版，第76～77頁。景尹與端禮的關系已經超越同門同僚的層面，更多的是學術教育層面上的，景尹進一步推動了程端禮教育思想的傳播。

戴表元(1244—1310年)，字帥初，一字會伯，奉化人。“宋咸淳五年入太學，七年登進士第，授建康府教授，德祐元年辭歸。元初居鄉授徒，大德六年起為信州路學教授，秩滿改婺州，以疾辭。”②袁桷：《清容居士集》卷28，景印文淵閣《四庫全書》本，第1196冊，臺灣“商務印書館”1983年版，第377～378頁。文之清雅，著《剡源文集》三十卷。在《送程敬叔教諭赴建平》中勸諭“此邦固是吳楚會，風淳土樸衣冠稠。亦聞巖谷多古跡，最喜道途稀使趨。公堂講罷看山坐，香鼎茶檔相勸酬”③戴表元：《剡源集》卷28，景印文淵閣《四庫全書》本，第1194冊，臺灣“商務印書館”1983年版，第355頁。。基于對程端禮關心的朋友之情，戴表元對程端禮這次赴建平任教諭一職提出了建議。程端禮在建平縣學連續六年任教諭，并在此期間娶了建平縣東陽堂鄉陶奧望族潘氏。他在建平縣學“興舉廢墮，諸生中貧困者必周給”④黃溍：《文獻集》卷9，景印文淵閣《四庫全書》本，臺灣“商務印書館”1983年版，第561頁。。他與建平建立了深厚的友誼，建平成為程端禮的第二故鄉，后建平也成為傳播其教育思想的中心地帶。

程端禮進行講學后，結識的同僚大多也是從事教育事業的。他們之間相互進行詩文唱酬，彼此交流治學經驗，情誼頗深。因教學結識的同僚，感情也比較純正，也為后來傳播其教育思想作了準備工作。

(四)舉薦之人

縱觀程端禮的一生，他能走上教育這條道路，這與舉薦人的關系是密不可分的。在大德四年之前，端禮處于郁郁不得志的狀態，所幸的是，“大德四年春，公宰廣德之建平，余幸得備員邑庠”①程端禮：《畏齋集》卷3，《四明叢書》本第1集第29冊，廣陵書社1981年版，第16頁。，從此開始了他的學官生涯。

王勉，字起宗，號東巖，泰安人。“至元間為鎮江路行大司農司令史，歷建平縣尹、浙西僉寧，終行臺御史。”②孔齊：《至正直記》卷3，上海古籍出版社1987年版，第61頁。在《畏齋集》中我們可以看到祝壽詩甚多。祝壽詩自南宋在社會文人之間流行，元代祝壽詩也不例外，在元代詩文中甚是普遍。如“我亦日夜祝公富且貴，氣勢要薦樊宗師，正卿期分買山貲”。③程端禮：《畏齋集》卷1，《四明叢書》本第1集第29冊，廣陵書社1981年版，第79頁。程端禮多次給王勉寫祝壽詩，一方面是贊揚其廉正清明，另一方面是感謝其知遇之恩。正是王勉的推薦，程端禮才開始走上學官道路。

薛在心，程端禮稱其是“學官之盡心職業者”。至元年間永嘉廟學狹窄且殘破，薛在心進行增修擴建，至此“學田十余頃沒于浮屠氏訟而復之”。第二年擔任四明學正時，“來者言其盡心如在括時”。越明年，以太守的命令邀程端禮入明州進行講學。當時太守王侯興學利弊，他多次協助幫忙，“有司合浙東七學之力刊鄉先生《玉海》書若干卷，二年而成，日嚴程督備彈心力此”④程端禮：《畏齋集》卷3，《四明叢書》本第1集第29冊，廣陵書社1981年版，第43頁。。

程榮秀(1263—1333年)，字孟敷，體寧人。幼從方回學，入元，又從許月卿受周易。“延祐中薦授建康路明道書院山長，歷平江路學錄、嘉興路學教授”⑤陳子山：《元江浙儒學提舉程公(榮秀)墓志銘》，程敏政：《新安文獻志》卷71第1376冊，景印文淵閣《四庫全書》本，第1376冊，臺灣“商務印書館”1986年版，第194頁。，薦授浙江儒學副提舉，自以年邁，舉薦婺源胡一桂、四明程端禮自代，遂致仕。

正是得益于這些舉薦之同僚的推薦，程端禮才開始踏上教育之路，開始施展自己的教育才華。這是產生繼而傳播其教育思想的第一步。

三、社會網絡的構建及特點

通過以上的初步分析，可以看到程端禮通過同鄉、師生、同僚等關系建構了一個以傳播教育思想為中心的社會網絡。泰定年間，文宗在潛邸曾遣近侍子弟來學，賜以金帛，甚加禮敬。《程氏家塾讀書分年日程》初成于元仁宗延裕二年(1315年)，建德縣儒學教諭任內。此后，程端禮在教學實踐中對此書又作了刪改和修正。元順帝元統三年(1335年)，刊刻于甬東家塾。歷經二十年的發展，終成巨著。因適合科舉培養人才的標準，后國子監“頒示郡邑校官，為學者式”。①《元史》卷190，中華書局1976年版，第4343頁。詩文唱和和共同出游基本上成為保持網絡關系的主要方式，傳承發揚其教育思想成為其社會網絡的重中之重。同鄉網絡的區域性較明顯，師生與同鄉也呈現師承性質，也一定程度上加強了網絡連結。

第一，他與同鄉的結識是其經營社會網絡的重要方式。因地域的局限關系從而形成鄉里傳統，在同一個傳統意識的建構下，人們往往趨于結交。這時結交的意義就在于鄉里傳統意識較為強烈，往往會相互幫助，通過合理的經營也會成為其一生最重要的財富。這是士人社會網絡中不可缺少的一部分，程端禮也不會例外。在慶元這塊文化之地上，與名人黃彥實、倪天澤的交往也成為其一生的財富，也增強了對地方的影響力，為以后自身的發展提供了一個契機。

第二，師生關系是其經營社會網絡早期。他早年在家塾學習，青年時期求學于史蒙卿，接受系統的程朱理學的教育，獲得了知識的認知與建構。因早期系統的學習成為一名飽讀詩書的儒士，吸引多人求學。任職于書院，一方面提供了實踐其教育理論的機會，另一方面通過教學也促進了其教育思想的實踐與傳播。

由于《程氏家塾讀書分年日程》始刻于程氏家塾，程端禮在池州建德縣學任上就已經在教育學生的過程中貫徹這種思想。他的高徒馮彥思就是在這一思想指導下培養出來的，后馮彥思做了建德縣縣學訓導，也遵行此法培養學生。馮彥思在為政期間也遵循其師編定的教學大綱教育學生“知根本是務”。馮彥思的學生也學有所成：咼哲臺舜臣鄉試中江浙，冠右榜。“是年科舉罷，不得會試。舜臣信道篤，不以科舉罷而一日廢學。”①程端禮：《畏齋集》卷4，《四明叢書》本第1集第29冊，廣陵書社1981年版，第83頁。后科舉恢復，1344年咼哲臺舜臣又鄉試中江浙冠右榜。

第三，同僚的結識是其教育理論產生、傳播和實踐的重要方式，是其人生重要的轉折點。因王起宗、薛在心等人的賞識、舉薦，程端禮有幸開始其學官生涯。程端禮一生致力于教育事業的發展，因而其后的同僚也大多是書院山長、教授等人。而程端禮的教育思想部分就是由其同僚鄭景尹幫助傳播出去的，也是在此基礎上，程端禮有機會結交像月魯不花、高克恭等權貴，從而說明其也在不斷嘗試拓寬其社會網絡。

此外陶安(“字主敬，太平當涂人。元至正甲申舉浙江鄉試，薦為明道書院山長，再調高節書院，講明朱陸之學。時人稱其龍姿鳳質，非常人也。”)②廖道南：《殿閣詞林記》卷4，景印文淵閣《四庫全書》，第452冊，臺灣“商務印書館”1983年版，第184頁。也將其教育思想應用于教學實踐，“間得四明畏齋《程氏家塾讀書分年日程》放考亭六條法及呂舍人規，節目次第，筋聯脈貫，使攻儒術者有楷式，遂遵效其略，持循累歲，真若承嚴師而親畏友也”。后為“童稚師，獨愛導以程說，十年前分教伴庫”，弟子“列聽演易旨、探索象數義理之隱，譏諷覽考覆，亹亹忘疲，年漸盛，猶請益不已”。③陶安：《陶學士集》卷12，景印文淵閣《四庫全書》，第1225冊，臺灣“商務印書館”1983年版，第731頁。

3c 1H NMR(CDCl3) δ:8.16-8.13(m,1 H),7.84-7.81(m,1 H),7.59-7.55(m,1 H),7.47-7.45(m,1 H),7.31-7.06(m,2H),7.05-7.0(m,2 H),3.94(s,3 H).

程端禮的社會網絡的構建呈現如下兩個較明顯的特點：

第一，從交往范圍看，因程端禮任職地方不同，使他有機會擴展其社會網絡的范圍，而非局限于慶元路地區。程端禮與之詩文唱酬，進行學術交流性質的交往。除了浙江地區為主要活動范圍外，還有其去任職建平教諭的安徽郎溪縣，以及任職鉛山州學教授的江西鉛山。除此之外，臨近地區如江蘇南京、溧陽、句容等地，也成為其活動范圍。總而言之程端禮社會網絡的活動范圍是以江浙、江西、安徽為主的。

第二，從交往人員看，士人較多，并以漢族人為主。從傳世的詩文資料中涉及的人員來看，除了月魯不花為蒙古遜都思人，朵列圖為蒙古人，高克恭為西域人，其余皆為漢族人。與其交往的人在元朝任職的居多，以進士及第，多為士人身份，其隱居的如其師史蒙卿、其友倪天澤，也是士人身份。以士人為中心的社會網絡的建構在元代江浙地區成為一種趨勢，士人在文化傳播與教育等方面占據舉足輕重的地位。因同一信仰與價值理念構建的士人社會網絡，也為程端禮的教育思想的傳播發揮了重要作用。

正是以傳播教育思想為中心的社會網絡的經營，才得以使《程氏家塾讀書分年日程》一經問世就得到士人追捧，或讀或抄，影響甚大。其弟國子助教程端學也曾在詩文中這樣評價程端禮：敬叔首設講，為人敦厚謹畏，終日危坐，與諸生相對，必使熟讀精思，真知實踐，本之晦庵、西山教人之意，酌以今日取士之法，為書一編，以行于世，守其轍者，往往有成。①程端學：《積齋集》卷3，景印文淵閣《四庫全書》，第1212冊，臺灣“商務印書館”1983年版，第336～337頁。一方面贊揚程端禮的為人及教育思想，另一方面推動世人對《程氏家塾讀書分年日程》的了解，以便推廣傳播。程端禮也在其書卷三末提及傳播情況：“余守此與友朋共讀，歲歲刪修。遂于崇德吳氏義塾、臺州路學、平江甫里書院、陸氏、池州建德縣學、友朋馮彥思所刊。及集慶江東書院，友朋、安西、高郵、六合，江浙友朋所抄，及安定劉謙父所刊舊本不同，此則最后刊于家塾本也。”②程端禮：《程氏家塾讀書分年日程》卷3末，姜漢椿校，黃山書社1992年版，第172頁。在友朋的刊印、傳抄中，其書影響由地方走向全國，吸引國家的注意，后國子監將其頒行全國各郡邑學校，為學者式。

四、結 論

社會網絡的建立為士人的發展提供了一個便利途徑，尤其在實行四等人制的元朝。士人出仕艱難，通過經營自己的社會網絡從而為自己的發展謀得一席之位，成為當時士人的一個選擇。程端禮也不例外，通過同鄉、師生、同僚等關系，為自己建立了一個以教育思想為中心的影響深遠的社會網絡，用詩文唱酬、書信往來、同游共賞等方式維系，為自己的教育思想的傳播提供了一個捷徑。而程端禮對元代教育所作的貢獻不僅局限于地方，其教育思想不僅僅通過社會網絡傳播出去，至全國，又因其本身的實用性傳播至后世為后人借鑒學習。而程端禮為人低調，品格高尚，黃溍在其墓志銘中是這樣評價的：“先生素有志于當世，惜其仕不大顯，故平生蘊蓄，未克究于設施，而私淑諸人者，不為無功于名教也。”①黃溍：《文獻集》卷9，景印文淵閣《四庫全書》，第1209冊，臺灣“商務印書館”1983年版，第561頁。程端禮通過社會網絡的經營從而為其發展打開了一扇窗戶，而眾多江南士人又是如何借助社會網絡的經營來施展才能以及對元代江南社會的發展有什么影響，還需繼續探索。

(作者系武漢大學歷史學院碩士研究生)

附：

程端禮社會網絡表

續表

續表

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