基于經濟學視角的羌族文化產業發展模式分析①

綿陽職業技術學院管理工程系　李文貴

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基于經濟學視角的羌族文化產業發展模式分析①

綿陽職業技術學院管理工程系李文貴

摘 要：文化資源是一種特殊的資源，具有經濟性、外部性、公共性和壟斷性等經濟特征。本文從經濟學視角出發，對羌族文化資源的保護和利用進行解讀，并提出羌族文化產業多維度發展模式，以期為羌族傳統文化產業的發展提供理論支持和實踐指導。

關鍵詞：羌族 羌族文化資源 合理利用

羌族擁有悠久的歷史和璀璨的文化，羌族文化堪稱中華文化的基石。在長期的歷史演進過程中，羌族人創造了豐富的物質文化遺產和非物質文化遺產，是中國民族文化的重要組成部分。羌族文化資源是一種特殊的資源，具有經濟性、外部性、公共性和壟斷性等經濟特征。本文從經濟學視角出發，對羌族文化資源的保護和利用進行解讀，并提出羌族文化產業多維度發展模式，以期為羌族傳統文化產業的發展提供理論支持和實踐指導。

1　羌族文化資源的經濟學分析

1.1羌族文化資源的經濟性

皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）的文化資本理論認為，資本分為經濟資本、文化資本和社會資本三種基本形式，文化資本是指通過對文化資源的優化配置所形成的文化生產、文化服務，以物質財富和精神財富的形式具體表現出來的文化價值的積累及其形態。文化資本分為內含文化資本、具體文化資本和制度文化資本三種類型。內含文化資本是指以精神等形式內含于個人的文化資本。具體文化資本是指以文化商品形態呈現的物品。制度文化資本是指個人所持有的文化資本在制度上被認可。如對各級非遺傳承人的認定，就是以文化資本的形式由政府機構授予，成為一種具有保證性和權威性的認證。

從文化資本三種類型來分析，羌族非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式（我國在2005年的《關于加強文化遺產保護工作的通知》中對非物質文化遺產的定義），這一定義表明，羌族非物質文化遺產本身就是一種文化資源，通過口傳身授、傳統表演藝術等形式表現，即以精神和身體持久性情形式內含于傳承人，因而它本身就是內含文化資本。同時，羌族非遺文化在未進行合理利用之前，只能以文化資源的形態存在，而根據文化資本理論，非遺文化資源在以藝術作品或科學制置的物品呈現時，這種非遺文化資源就表現出文化商品形態，而當文化商品進入流通環節進行商品交換后，非遺文化資源就實現了文化資本化。此外，羌族非物質文化遺產傳承人是由各級政府機構認定，具有保證性和權威性，這種文化資源轉化為制度文化資本。

1.2羌族文化資源的壟斷性

羌族文化資源的壟斷性是指羌族節慶文化、羌族手工技藝、羌族歌舞文化和羌族建筑文化的唯一性，這一特性決定了其需求曲線缺乏彈性，北川羌族自治縣擁有這種資源的排他性所有權，而從進入壁壘來看，其他擁有這種資源極為困難，從而形成文化資源壟斷。

羌族文化資源的壟斷性決定了其需求曲線和收益曲線的分布狀況，其需求曲線將決定其收益曲線。由于文化資源的平均收益總是等于文化資源的價格，所以，文化資源的平均收益曲線和需求曲線重疊，都是同一條向下方傾斜的曲線。而文化資源的邊際收益總是小于平均收益，因此，邊際收益曲線位于平均收益曲線的左下方，也向右下傾斜；由于每單位的邊際收益就是相應的總收益曲線的斜率。所以，當邊際收益大于零時，總收益曲線向右上傾斜，斜率為正；當邊際收益小于零時，總收益曲線向右下傾斜，斜率為負；當邊際收益等于零時，總收益曲線達到最高值。因此，為了獲取最大收益，羌族文化資源擁有者只會在需求彈性大于1的部分進行合理利用。

1.3羌族文化資源的公共性

羌族文化資源雖然具有壟斷性，但這種資源形成于特定群體長期的生產生活實踐，并經過世代相傳得以保留下來，是中華民族傳統文化不可或缺的重要組成部分。因此，羌族文化資源不僅具有文化性，更具有公共性和共享性，它是一種公共資源，一種公共文化，具有傳播性和分享性。羌族人民通過言傳身教、口傳心授等方式，使其得到不斷傳播、擴散，并在大眾的廣泛參與過程中，對其進行傳承保護與合理利用。正由于羌族文化資源的公共性，因而它又具有非競爭性和非排他性特征。羌族文化資源的非競爭性特征可能使人們無節制地對其進行開發，大打非遺品牌，隨意濫用非物質文化遺產；而羌族文化資源的非排他性特征則出現“搭便車”行為，結果將導致羌族文化資源供給不足，最終將破壞羌族文化資源的公共性。

1.4羌族文化資源的外部性

作為中華傳統文化的公共資源，羌族文化資源具有顯著的外部性特征。在非物質文化遺產的保護和利用過程中，個人收益小于社會收益，則為正外部效應，而個人成本小于社會成本則為負外部效應。就羌族文化資源而言，大地震對其造成了毀滅性破壞，全社會對羌族文化也給予了高度關注，傳承保護羌族傳統文化被提到前所未有的高度。但在這一過程中，某些個人或組織出現了借保護羌族文化之名，行賺取經濟利益之實，唯經濟效益至上，使彌足珍貴的羌族非遺文化受到嚴重的破壞。邊際私人成本遠遠低于邊際社會成本，而破壞實施者不會為遺產遭受破壞買單，因此，羌族文化資源具有負外部性。當然，在這一過程中，各級政府部門、有關單位和專家學者多渠道多路徑對羌族文化資源進行有效地保護，使人們有機會感受羌族非遺的無窮魅力，產生了積極的影響，從而具有正外部性。

基于上述分析，羌族文化資源是一種特殊的資源，具有經濟性、外部性、公共性和壟斷性等經濟特征，為羌族文化創意產業發展提供了理論依據。因此，在對北川羌族文化進行傳承和保護的過程中，可以對其加以合理利用，探索羌族文化產業發展的路徑。

2　羌族文化資源資本化發展模式

羌族文化資源的經濟性理論指出，文化本身具有一定的價值，是一種重要資源，可以通過文化產品等形式轉化成經濟價值，從而實現文化產業發展，這也是文化產業化的重要理論基礎。羌族文化資源具有重要的文化價值，可以轉化為文化資本，具有一定的經濟性。羌族節慶文化、羌族手工技藝、羌族歌舞文化和羌族建筑文化等是實現羌族文化價值的載體。其中，通過對其手工技藝的傳承和發展，可以生產開發傳統手工藝品；通過對羌族歌舞的展示，可以帶來一定的經濟收入，實現直接的經濟價值；通過舉行羌族節慶文化，以及促進羌族旅游產業的發展，可以拉動餐飲、交通等其他相關產業的發展，從而實現羌族文化資源的間接經濟價值；通過對羌族節慶、技藝、歌舞和建筑等羌族文化資源的打造，大力提升其文化品牌效應，可以實現羌族文化資源的綜合經濟價值。因此，根據文化資本理論，我們可以大力發展羌族文化產業，加強其羌族文化資源產業鏈的建設，尤其是產業鏈上下游的延伸擴展，以實現羌族文化資源的歷史文化價值、社會價值和經濟價值。

綜上，羌族文化資源本身具有一定的經濟性，可以通過文化產品等形式轉化成經濟價值，從而實現羌族文化資源資本化。皮埃爾·布迪厄的文化資本理論構成了羌族文化資源資本化的理論基礎，是實現向羌族文化創意產業轉化、促進區域經濟增長方式轉變的特有模式。

3　羌族文化創意產業平臺支撐發展模式

根據羌族文化資源壟斷性特點，以及文化資源的需求曲線和收益曲線相互關系，為了提高羌族文化資源的總收益（不僅是指經濟收益，還包括文化及社會等收益），在文化大發展大繁榮環境背景下，應該進一步深入挖掘羌族文化資源，豐富羌族文化內涵，在保護其基本文化基因的基礎上，進行合理發展和創新。在政府相關部門主導下，整合社會資源，創建羌族特色文化創意產品研發中心，研發具有民族特色的羌族文化創意產品，增加文化資源需求量，擴大文化資源的影響力，進而提高羌族文化資源利用的總收益。

同時通過建立羌族傳統文化產業園、羌族技藝傳習所、羌族文化研究所等實體平臺，對羌民族分布與遷移、羌民族復興之夢、羌民族服飾、羌民族繪畫、羌民族音樂、羌民族舞蹈、羌民族節日、羌民族文學、羌民族影視等羌族傳統文化資源進行宣傳推廣，推進民族特色的羌族文化創意產品線下推廣平臺建設。通過現代網絡技術對羌族文化創意產品進行線上營銷，完善線上銷售模式和銷售渠道，打造線上網絡推廣平臺。

4　羌族文化創意產業集群發展模式

羌族文化資源不僅具有文化性，更具有公共性和共享性，它是一種公共資源，同時還具有外部性。羌族文化資源的公共性和外部性特征為羌族文化創意產業集群發展模式提供了理論基礎。

作為一種產業業態，文化創意產業的內涵和外延非常豐富，而文化創意產業集聚區是一種空間經濟組織形式，即一些文化創意企業進行合理分工協作，同時聚集在一定的特定區域內，以便低成本地獲得外部性。從空間維度來看，處于藏羌彝走廊的羌族文化資源相對集中，形成了特定的集聚區，這就有利于創建羌族文化創意產業園，打造羌族文化創意產業集群。從產業維度和政策維度來看，當前羌區地方政府實施的是產業扶持政策，以發展旅游等重點產業為主，傳統文化產業和“互聯網+”等跨界融合型產業處于起步階段，而對于衍生型產業則遠未涉足。因此，羌族文化創意產業集群基本上尚處于初級發展階段，我們應該以羌族傳統產業為基點，不斷創新意識，將獨特的羌族文化元素融入創意產品和品牌中，以實現傳統產業與文化創意相互融合。同時使羌族區域內各文化企業相互融合共生，整合上下游產業鏈資源，以現有的羌族文化傳習所、非遺工作室等為依托，充分利用地緣優勢，在北川羌族自治縣新城現有的“一廊”、“一軸”、“一環”、“一心”基礎上，建立“羌族主題文化濕地公園”，形成“一廊”、“一軸”、“一環”、“一心”、“一園”的有效聯動，融羌文化普及、羌文化挖掘、羌文化體驗、羌文化傳承、羌產品創意于一體，引進有關羌族文化科技企業入駐孵化園，在政府的政策和資金支持下，發揮各企業技術優勢和資源優勢，形成產業集群效應，構成這一獨特區域羌族文化的競爭優勢。

5　羌族文化創意品牌發展模式

羌族文化資源外部性特征表明，在非物質文化遺產的保護和利用過程中，個人收益小于社會收益，則為正外部效應，而個人成本小于社會成本則為負外部效應。

羌族擁有豐富的歷史文化資源，創意人才和市場潛力巨大。當地政府應該根據本區域優勢資源特色，積極打造相關文創企業龍頭，培育優質的產品品牌，形成具有羌民族特色的產品品牌、企業品牌和區域品牌。通過樹立品牌將碎片化的文化資源和內容進行集合，形成市場效應，進而提升品牌價值，實現品牌效用最大化。

5.1創建羌族節慶文化創意產業品牌

根據非物質文化遺產的公共性特征，可以把弘揚傳統文化和經濟建設相結合，在北川舉行全國性大型大禹祭祀習俗活動，進而促進大禹文化品牌建設。全國性大禹祭祀活動可以繼續傳承原有民間的祭祀習俗，用帝王、諸侯祭祀社稷時的太牢之禮，舉行豐富多彩的民間文體娛樂活動。祭祀可以是政府組織，民間參與，社會各界支持，也可以開展大禹文化論壇、原生態文化展示等系列活動，亦可圍繞大禹這一歷史人物，舉行大禹歌舞盛典。總之，祭祀活動內容可以包括禹羌文化研討會、公祭大禹典禮、以大禹主題的歌舞表演等系列活動。通過舉辦大規模的祭祀活動，吸引國內外游客參與，感受中華文化的無窮魅力，從而可以拉動北川旅游業的發展。廣泛借助海內外各界力量，共同推進大禹文化品牌的打造。

5.2創建羌族手工技藝創意產業品牌

根據已有研究，北川羌族刺繡的非物質文化遺產資源價值、非物質文化遺產利用條件、非物質文化遺產利用效益的綜合價值僅次于大禹祭祀，具有巨大的資源利用潛力。因此，為有效傳承和保護羌族民間刺繡文化，應加強北川羌繡品牌的創建。首先，深度挖掘羌族文化基因。羌族民間刺繡是羌族文化的形象載體，具有很強的經濟和文化價值，在創新羌繡產品時，開發適合當代生活方式的文化產品，致力于打造獨特的羌繡品牌。其次，對羌族刺繡進行品牌定位。確定自身產品差異化，以區隔同類競爭品牌，樹立自己的品牌形象。再次，實施羌繡品牌延伸戰略。將羌繡品牌的個性、屬性、價值等進行延伸，實現羌繡品牌無形資產轉移。最后，運用營銷組合策略。在銷售的過程中去傳遞羌繡的品牌文化和品牌價值，培育忠誠的消費者。為了推介展示羌繡特色產品，北川縣將羌繡作為特色商業街駐場項目，為企業搭建市場平臺，經營范圍包含各類羌族刺繡產品，古老羌族繡品收藏展示，服飾、鞋帽，羌族吉祥物、羌繡工藝品、羌族旅游文化產品開發、羌繡技藝培訓。

5.3創建羌族歌舞文化創意產業品牌

在對羌族歌舞文化本真性保護過程中，我們應該對傳統舞蹈注入一些現代時尚元素，不斷進行創新，可舉辦羌族民間歌舞大賽，在國內外進行公益性或商業性演出，同時可以與婚慶公司進行合作，舉行具有羌民族特色的婚慶活動，既可以有效傳承保護羌族歌舞文化資源，又可對其合理利用。如2011 年4月，在中國原生態民歌盛典暨第十屆中國民間文藝“山花獎”評選中，經過再現和加工的羌族酒歌《爾瑪西惹木》榮獲“金獎”。對羌笛演奏藝術來說，應該加大保護力度，并與市場需求相結合，適當舉行各類展演活動，對其進行活態傳承。

因此，對羌族民間歌舞和民俗活動利用融入民族風情旅游，使其得到合理的利用，以豐富旅游景區、景點的文化內涵，將文化資源變為文化資本，這既傳承了歷史，又為后人留下一筆精神文化財產。

5.4創建羌族建筑文化創意產業品牌

羌族建筑文化資源也極具民族特色，而碉樓應該是羌族最具特色的建筑形態。羌族壘石為室的建筑歷經5000多年的傳承發展，并在吸收其他民族建筑文化過程中日趨豐富。但5·12地震后，羌族建筑遭受重創，碉樓殘存無幾。因此，應進一步加強對羌族建筑文化資源的保護和合理利用。

為了進一步加強對北川羌寨的保護和合理利用，需要政府部門、民間人士以及羌族同胞的共同努力，在經營管理上進行創新，進行公司化運作，實施農戶入股的經營模式，使羌寨真正地走上品牌之路。根據非物質文化遺產的壟斷性和排他性屬性，在具有代表性的羌寨，應該進一步深度挖掘羌族文化元素，打造一批經典而規范的獨具民族特色的羌族劇目，以吸引國內外游客，大力發展開發旅游資源，并著力打造一年一度的羌寨文化旅游節，從而加快羌寨品牌化建設。在對羌族建筑文化資源的保護利用過程中，我們可以復建一批碉樓，保持原汁原味的風格，使其既可以成為展示建筑文化的建筑物，還可以采用租賃、出售等各種形式充分對其加以利用。同時可以以興辦農家樂的形式來開發旅游景點，讓游客更直接深切地感受到當地的原生態民風民俗，這也是有效踐行我國古村落修復和保護的政策。

6　結語

羌族非遺資源的經濟性、外部性、公共性和壟斷性等經濟特征決定了在對其進行有效傳承的同時，又要加大保護力度并進行合理利用。我們對北川羌族文化資源的傳承、保護和利用問題上要進行戰略性思考，既要對羌族文化資源在傳承和保護中進行合理利用，又要對羌族文化資源在合理利用中進行傳承保護。

總之，將羌族地域人文資源和民族文化資源進行合理利用，使人文資源轉為文化產業，實現文化資源資本化，帶動當地經濟發展，實現傳統民族文化有效保護與發展的良性循環，實現保護與利用共贏。市場化的目的是為了更好地保護和傳承，不是為市場化而市場化，否則沒有市場效應的非物質文化遺產最終得不到有效保護走向消亡，而某些人片面追求經濟利益導致過度開發，會使原生態的非物質文化遺產發生變異。

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作者簡介：李文貴（1970-），男，漢族，四川南充人，綿陽職業技術學院管理工程系，副教授，中國非物質文化遺產研究院副研究員，碩士，主要從事經濟管理方面的研究。

基金項目：①四川省哲學社會科學重點研究基地民間文化研究中心項目《羌族生態實驗保護區文化產業發展研究》（MJ14-12）階段性成果。

中圖分類號：F49

文獻標識碼：A

文章編號：2096-0298（2016）04（c）-126-04