魯迅作品中民俗文化的翻譯研究
——基于楊憲益和藍詩玲譯本的對比

⊙姜琪瑤［浙江科技學院外語/中德學院，杭州310023］

魯迅作品中民俗文化的翻譯研究
——基于楊憲益和藍詩玲譯本的對比

⊙姜琪瑤［浙江科技學院外語/中德學院，杭州310023］

摘要：中華文化“走出去”的進程中，文學作品中的民俗文化因其豐富的內涵，成了翻譯難點。本文以魯迅作品中民俗文化的翻譯為例，比較了兩個魯迅作品英譯本，并嘗試總結適合文學作品民俗文化翻譯的策略和方法。

關鍵詞：民俗文化文化負載詞翻譯

浙江現代作家支撐起了現代文學的半壁江山，群星璀璨。魯迅被譽為現代文學之父，他的作品包括許多以鄉村民俗回憶為題材的散文和小說。在作品中，魯迅非常重視鄉土中國民俗風情的描寫，并傾注了其特有的鄉土情感?？梢哉f，魯迅奠定了鄉土文學的基礎。在對其作品譯介的過程中，大量以其作品為載體的反映浙江地域特色的風俗文化也得以傳承和對外傳播。然而地方風俗文化往往具有獨特鮮明的中國地域特色，因此中國地域民俗文化的譯介和傳播成為難點。

不過，值得注意的是，魯迅筆下的民俗風情寄托的并不是作者純粹的懷舊或浪漫情感。魯迅作品中的民俗風情往往以隱性或顯性的方式，參與了魯迅對舊社會的批判。因此，在翻譯時，如何體察民俗文化描寫的真實意圖并準確地傳達作者的用意，是譯者應該關注的。此外，民俗文化的難譯還體現在文化負載詞的翻譯上。因此，譯者應結合作者的真實意圖處理好文化負載詞的翻譯，使譯文既符合實際情況又與原文的思想性保持一致。

本文試比較楊憲益、戴乃迭和藍詩玲的譯本，結合例子著重考查兩種譯本在翻譯民俗文化時的翻譯策略與具體方法的異同，并分析背后的原因。

一、楊憲益、戴乃迭譯本與藍詩玲譯本簡介

新中國成立后，楊憲益和夫人戴乃迭翻譯了四卷本《魯迅選集》，其中收錄了魯迅的小說、散文和雜文。1981年楊憲益夫婦又出版了《吶喊》和《彷徨》的全譯本。楊、戴夫婦的翻譯忠實于原文，譯文使用的是英式英語，語言正統優雅，在用詞和句法結構上都盡量與原文對應，是魯迅小說英譯的權威版本。2009年，企鵝出版社出版了英國漢學家藍詩玲的譯本《魯迅小說全集》，這是魯迅的33篇小說第一次被整體譯介給西方社會。藍詩玲譯本主要采取了歸化策略，語言通俗易懂。

二、楊譯本與藍譯本在民俗文化翻譯中的翻譯策略和方法對比

魯迅作品涉及許多民俗器物、民俗稱謂和民俗活動的描述。民俗器物、民俗稱謂和民俗活動很大程度上都涉及文化負載詞?！拔幕撦d詞指有一定文化背景或深刻文化意蘊的詞語，包括在一定歷史階段沉淀下來的諺語、典故、特殊的人物名稱等，以及現行的熟語、習語?！雹俨簧賹W者總結了文化負載詞的翻譯方法，王東風提出了五種文化缺省的處理方法②；廖七一提出了三種方法來解決中英詞匯在文化上的差別③；紀可等提出了七種文化負載詞的翻譯方法④。根據紀可的分類，可以有七種翻譯方法來解決上述的文化負載詞問題，分別是歸化策略下的文化替代、意譯或解釋、刪除原文化詞和文內解釋；異化策略下的直譯或硬譯、文外加注和音譯或移譯。本文結合民俗文化翻譯的例子對兩個譯本的翻譯策略和翻譯方法進行對比分析。

1.民俗器物的翻譯

例1“黃歷”（《長明燈》）：楊譯本譯為“almanac”，藍譯本譯為“ImperialGuidetotheSeasons”?？梢?，楊譯本為直譯，藍譯本為意譯。例2“仙居術”（《孤獨者》）：楊譯本以“herbs”略作了解釋并信實地采用了藥材的學名，譯為“herbslikeatractylis”，藍譯本譯為“herbsfortonics”。與楊譯本不同的是，藍譯本并未譯出藥材的具體名稱，而是用藥材的功用進行了替代翻譯。例3“高底小腳”（《故鄉》）：楊譯本部分采取了零翻譯方法，即刪除了部分原文化詞，而直接譯為“thesizeofherfeet”。藍譯本譯為“thesteepinclinesofthosetinyboundfeet”。相較之下，藍譯本通過意譯和解釋，更好地傳達了原物的意象。

2.民俗稱謂的翻譯

例1“長毛”（《長明燈》）：楊譯本譯為“LongHairs”并加文外注釋，藍譯本譯為“Taipings”，且之前已在另一篇文章中以文外注釋（尾注）的方式進行了釋譯。楊譯本為直譯和文外加注，藍譯本為意譯和文外加注。例2“單四嫂子”（《明天》）：楊譯本為直譯，譯為“Fourth Shan’s wife”，藍譯本用了文化替代的方法，譯為“Mrs Shan”。例3“忙月”（《故鄉》）：楊譯本譯為“part-time servant”，藍譯本譯為“one regular extra helper for busy times of the year”。兩個譯本都準確地譯出了原文的含義，只不過藍譯本通過簡短的文內解釋，更具體地向目標讀者傳達了“忙月”所要表達的信息。

3.民俗活動的翻譯

例1“穿白”（《孤獨者》）：楊譯本譯為“wear deep mourning”。譯文采用了意譯的方法，翻譯出了原文的內涵。藍譯本在這個文本的處理上采用了直譯加文內解釋的方法，即譯為“wear white，the conventional color of mourning”。例2“畫押”（《孤獨者》）：楊譯本直譯為“put my mark on the document”。這個譯法譯出了字面意思，但目標讀者如果對中國文化不熟悉，并不能捕捉“畫押”這個舉動背后的內涵，即房屋權屬的轉移。因此，藍譯本采用了意譯法，譯為“sign over the house to them”，既有對原文字面意思的呼應，又揭示了“畫押”行為的內涵。例3“‘子午卯酉’四生肖是必須躲避的”（《孤獨者》）：楊譯本譯為“people born under certain stars should not be near”?？梢?，該譯本采用了文化替代的方式，用“star”來替換了“生肖”的概念。藍譯本譯為“anyone born in the year of the rat，horse，rabbit or rooster would have to make themselves scarce（for fear，presumably，of some cosmic clash）”。該譯本采用了直譯法和文內解釋法，如此清晰詳盡的翻譯能使讀者更了解中國的生肖文化。例4“一更”（《明天》）：楊譯本直譯為“first watch sounded”，而藍譯本干脆譯為了“by around seven in the evening”。應該說，藍譯本采用了現代計時方式來翻譯原文，顯示出了較明顯的歸化策略。

民俗器物文化包括家庭生活用具、交通工具、古董、文物以及紀念品等詞語。⑤這些詞匯具有鮮明的地方特色和時代特點，有些在異域文化中往往是空缺的。比如，“黃歷”是中國封建帝王出行宜忌的參考，在英國社會文化中就屬于文化空缺。因此，翻譯時采用意譯或解釋法，比較恰當。民俗稱謂文化主要建立在傳統中國社會的宗法、親屬關系之上或發生于一定的歷史背景下。比如，“單四嫂子”就是基于封建社會宗族和婚姻親屬關系的特定稱呼。這類詞語就其所指意義而言，在英國文化中也許有等同的現象，但因其為稱謂詞匯，所以翻譯應言簡意賅。民俗活動文化涉及的面更廣，包括婚喪典禮、祭祀祈禱、歲時節日紀念等傳統活動。比如，“穿白”就屬于在中西方文化中都存在但文化內涵截然不同的民俗活動?！鞍咨痹谖覈幕惺前嫉念伾?，因此葬禮上要“穿白”以示對逝者的尊重。“白色”在英美文化中表達純潔，因此反而是婚禮上要“穿白”。在翻譯中，應明確揭示文化內涵的區別?！耙桓笔侵袊糯鷮τ谝雇淼臅r間計時法，在現代中國早已廢棄不用，在西方社會更是文化空缺。翻譯時，應視目標讀者的情況正確傳達時間概念。相較而言，“畫押”卻是中西方文化在實際做法和文化內涵方面都較一致的活動。因此，翻譯時難度略小。

三、關于文學作品中民俗文化翻譯的分析與討論

當今世界，跨文化交流更頻繁，全球化進程不斷推進，中國和西方的文化發展局面也日新月異。翻譯也不能一成不變。隨著社會時代和歷史文化背景的變遷，對原文的翻譯解讀也將與時俱進。自從翻譯研究出現了“文化轉向”，譯者和翻譯研究者的研究視角已經從關注源語文本的角度轉移到了關注譯文在目的語文化的接受性和可讀性。與幾十年前的讀者群相比，如今的英語國家讀者面對的是更為多元的世界文化，而中國民俗文化在幾十年間也有更改變遷。因此，就民俗文化翻譯而言，與幾十年前的楊憲益夫婦譯本相比，藍詩玲譯本更注重與時俱進，從而使譯文在當代英語國家讀者中更具備接受性和可讀性。

①方夢之：《譯學詞典》，上海外語教育出版社2004年版。

②王東風：《文化缺省與翻譯中的連貫重構》，《外國語》1997年第6期。

③廖七一：《當代西方翻譯理論探索》，譯林出版社2000年版。

④紀可、石玉：《譯者的定位與文化負載詞的翻譯》，《學術論壇》2010年第12期。

⑤馬慈祥：《民俗文化詞語的可譯性限度及其翻譯策略》，《青海民族研究》2009年第3期。

參考文獻：

［1］Julia Lovell.The Real Stories of Ah-Q and Other Tales of China［M］.London：Penguin Books，2009.

［2］魯迅.吶喊［M］.北京：外文出版社，2010.

［3］魯迅.彷徨［M］.北京：外文出版社，2010.

作者：姜琪瑤，浙江科技學院外語/中德學院講師，研究方向：翻譯研究、外語教學。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com

基金項目：浙江省教育廳課題《浙籍作家作品中地方風俗文化的英譯——以周氏兄弟作品為例》（Y2012244 26）