黔東南苗族、侗族婦女民族傳統體育文化傳承的限制因素分析

譚小春（凱里學院體育學院，貴州 凱里 556011）

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黔東南苗族、侗族婦女民族傳統體育文化傳承的限制因素分析

譚小春
（凱里學院體育學院，貴州 凱里 556011）

摘 要：本文運用文獻資料法和訪問調查法等研究方法，分析苗族、侗族婦女在民族傳統體育文化傳承中受到的限制因素。結果表明，傳統文化、人口外流、城鎮化的發展及婦女主體意識的缺失等是限制和束縛苗族、侗族婦女傳統體育文化傳承的重要因素，并提出促進少數民族婦女對傳統體育文化傳承的相關建議，以期更好地保護和傳承少數民族傳統體育文化。

關鍵詞：黔東南；苗族、侗族婦女；民族傳統體育；傳承；限制因素

投稿日期：2015-11-17

苗族、侗族婦女作為黔東南苗族、侗族傳統體育文化傳承的有生力量，在生產勞動、節慶習俗、宗教祭祀、游戲娛樂等活動中隨處可見她們積極的身影，她們是活動開展的頂梁柱、技能傳授的肩負者和文化傳承的的主力軍。但由于傳統文化、社會發展以及婦女自身主體意識的缺乏致使苗族、侗族婦女在傳統體育文化的傳承中受到了一定的限制和束縛。因此，為了重視苗族、侗族婦女在傳統體育文化發展中的重要作用以及提升婦女保護傳統體育文化的主體意識，本文在訪談調查的基礎上，分析苗族、侗族婦女在傳統體育文化傳承中遇到的障礙和限制因素，并提出促進少數民族婦女對傳統體育文化傳承的相關建議，以期更好地保護和傳承少數民族傳統體育文化。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

黔東南苗族、侗族傳統體育文化傳承的限制因素。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法 以“貴州少數民族傳統體育”“貴州少數民族婦女”“少數民族婦女體育”等為關鍵詞，在中國知網搜索和查閱了相關論文30余篇，為論文撰寫奠定了理論基礎。

1.2.2 訪問調查法 為獲取真實可靠的研究資料，根據研究的內容和目的，擬定了訪談提綱，走訪了黔東南有代表性的苗族、侗族村寨，如西江苗寨、肇興侗寨、反排苗寨等獲取資料。

2 結果與分析

2.1 傳統文化的影響

黔東南苗族、侗族自治州（簡稱“黔東南”）是全國少數民族自治州中少數民族人口比重最大的自治州。該州有全國1/3的苗族和近1/2的侗族。在黔東南苗族、侗族傳統社會中，婦女的地位具有雙重性。自古苗族就有“蝴蝶媽媽”、侗族有“薩歲”的女性祖先崇拜。這些傳說故事把女性描繪成人類的始祖或民族的保護者，這反映了婦女神圣的形象在人們的精神世界里是備受崇敬的。但實際生活中，苗族、侗族仍是一個強調男權、突出父系權威的社會，家庭中男尊女卑的現象較為突出，婦女的家庭及社會地位處處低于男子，對她們參與的社交和文化活動也有種種限制。少數民族婦女受民族禁忌習俗文化的限制較多，社會往往把她們與災星、不吉、污穢、晦氣、不潔等同起來。例如，對經期的婦女有禁忌，月經被賦予了污穢之物，經期的婦女要潔身自好，在社交活動中要自我約束自己的行為舉止；孕婦，被視為不潔與不吉利的象征，人們常常把孕婦看成令人憎惡的人，認為她們身上有鬼附身，稱之為“四眼婆”，“四眼婆”對別人來說，是個兇恐和不吉利的象征，因而孕婦是被禁止參加一切公共活動的，家中有孕婦的男人如要參加集體活動也是不受歡迎的。例如，苗族的獨木龍舟節女人是不能坐龍船、不能摸龍船的，家里有懷孕或坐月子的都不能參加；還有侗族的斗牛比賽，參加斗牛的隊伍里不能有孕婦及其家人，牽牛進牛場的必須是由本寨身體好、品行好、家無孕婦的青壯年男子負責；“蠱女”，在眾人心中，她們是危險的、讓人恐懼的和具有某種超人魔力的，通常會給人們帶來某種不幸。黔東南苗族飼養蠱蟲放蠱之人幾乎多為女性，且放蠱方法一般傳女不傳男。“蠱女”因為其“惡人”形象是被作為異類排斥在社會活動之外的；另外，沒有子嗣或喪偶的婦女同樣是不祥之物，因此在一些特殊場合，如誕生禮儀、婚禮、葬禮中她們是禁忌參加的。從上述種種現象中我們不難看出，對婦女的禁忌來源于人們害怕婦女的不潔、污穢、褻瀆神靈，從而擔心神靈降禍于他們。這種觀念不僅僅是人們輕視女性的潛在表現形式，更是父權制社會男性限制女性活動的有效手段。這種對婦女的限制與禁忌實質是男尊女卑的觀念在現實生活中的折射和再現，其后果直接將婦女排斥在主流社會交往和社會生活之外，并造成了婦女與社會在某種程度上的隔絕，使婦女失去許多發展的機會，其中就包括參加一些民俗民間傳統體育活動的機會。因為許多傳統體育活動與宗教祭祀、婚喪禮儀緊密相連，這對苗族、侗族婦女參與民俗體育活動的思想和行為都有極大的束縛。

2.2 人口外流的影響

隨著經濟的發展，黔東南苗族、侗族婦女掌握的傳統技藝技能開始漸漸進入市場，并不斷產生經濟效益，如傳統食品的加工、民族手工藝品的制作、家庭養殖業和種植業的興起等越來越受到城市的青睞，使得許多苗族、侗族婦女擺脫家庭、地域和社會觀念的束縛走出寨門加入到城市打工者的行業。生活環境的改變，使她們傳統的生產生活方式、交往形式及習俗觀念等悄然變化，這很容易造成她們對本民族傳統體育文化的淡忘和忽視，也很容易造成民族傳統體育項目傳承人的斷層。例如，近年來許多苗族、侗族宗教祭祀、節日慶典、婚喪儀式等特定的節日和禮俗活動因人口的外流都開始從簡，回來參加的人也難得開展相應的民俗體育活動。而部分留守的民族婦女則要承擔起家庭農業生產、家務勞作、子女教育、老人贍養等重任，也是無時間、無精力關注本民族傳統體育文化活動。即便近年來部分苗族、侗族婦女因本村寨旅游業的興起引發了她們的回流，但回流的婦女整天忙于新生活而遠離民族傳統體育活動。例如，肇興侗寨在旅游開發之前許多侗寨婦女迫于生計外出打工掙錢，待旅游開發后，部分侗族婦女回鄉掙錢，她們幾乎成了侗寨旅游的主力軍，承擔了旅游活動中食、住、購物、娛樂中的主要接待工作，而且參與民俗表演，加工制作繡片、侗布，經營旅游工藝品店，很多情況下，這些工作都是男性無法替代的。

2.3 城鎮化進程的影響

當今黔東南正經歷著城鎮化的轉型，城鎮化的進程改變了苗族、侗族原有的自然村落、生產方式和人際關系，因而也使民族傳統體育賴以生存的人文環境和社會基礎發生了改變。許多苗族、侗族傳統體育活動所需的基本條件漸漸消失，一些民族傳統體育項目出現“萎縮”，如侗族的哆毽、苗族的古瓢舞等。另外一些項目已失去最初的寓意，如反排苗族木鼓舞是臺江縣反排村13年才舉行1次的祭祀性舞蹈，現已將其精選并提煉出具有代表性的民族符號的舞蹈動作，創新性地運用到廣場健身操（舞）中，從莊嚴肅穆的祭祀性舞蹈逐漸演變為在歡快娛樂下人們健身的民族健身操（舞）。此外，隨著黔東南城鎮化的推進，人們的生產方式和生活水平的不斷提高，苗族、侗族婦女因此擁有了越來越多的閑暇時間，她們也不再像過去那樣恪守一生不變的生活模式，很多人開始尋求現代休閑娛樂方式，如廣場舞、腰鼓舞、交誼舞、太極等以很快的速度向她們的生活蔓延和滲透。在這種情況下，傳統體育活動在婦女的生活中逐漸淡出她們的視野和生活。

2.4 苗族、侗族婦女主體意識缺失的影響

長久以來，苗族、侗族婦女受父權制“男強女弱”“男主女從”思想的影響較深，婦女的自卑心理和婦女對自我傳統角色的定位已成為成為一種心理頑疾，一種潛意識，嚴重影響了民族婦女的自身發展，這種心理和角色定位更是嚴重抑制著她們主體意識的發揮，也影響著她們對民族傳統體育文化傳承的意識與行為。例如，苗侗族婦女尤其是農村婦女，對自己生活的期望不高，對自己各方面的要求也不高，她們將大部分時間精力集于私人領域，認為操持家務、照顧老人、管教小孩才是她們的主要職責；同時認為傳承和保護民族傳統文化是男人們的事、是政府的事，與自己無關，自己也沒有這個能力管。例如苗族、侗族婦女喜愛并能經常參與的“蘆笙舞”“多耶舞”“木鼓舞”等大多時間也僅限于在本村寨的表演，不能主動積極地使其走出村寨走向全國。而對這些舞蹈的保存也只限于口口相傳和家庭成員內的傳授，對運用“書籍”“光盤”“影碟”、“互聯網”等新型的文化保存方式更是束手無策，也不想去學習，這是婦女存在嚴重的依賴和懶惰心理表現。這種傳承責任和意識的缺失，導致了民族婦女群體無法獨自承擔起保護與傳承的重任，把民族傳統體育文化的傳承責任直接交付給了男性。從訪談中了解到，在大多數婦女參與的民族體育表演項目中，組織村民練習、負責安排表演活動的多數是由男性來完成的，婦女幾乎很少積極主動承擔組織、決策和管理任務，成為保護民族體育文化的“旁觀者”。

3 對策與建議

3.1 政府需大力支持，加快推進少數民族地區經濟建設

政府應加大對少數民族地區的經濟建設投入，努力提高人們的生活水平，減輕苗族、侗族婦女的生產生活壓力，把她們從繁重的生產和家務勞動中解放出來，讓她們有時間、有精力從事本民族傳統體育文化的保護。

3.2 維護少數民族婦女合法權益，提升少數民族婦女社會地位

各級政府應采取有力措施，保障少數民族婦女擁有參政、議政的權利，并不斷提高她們的參政能力；另外應大力倡導有利于婦女權益保障的民族傳統文化活動，如吃姊妹飯、游方、蘆笙節、踩秧堂、踩花山等都是苗族傳統文化對女性尊重并賦予其平等地位的文化活動，這對于促進女性地位的提高具有積極作用。而對于民族禁忌習俗文化中對婦女的各種禁忌及不利于婦女發展的應予以廢除，從而真正提升少數民族婦女的社會地位。

3.3 進一步解放思想，消除對少數民族婦女的偏見與歧視

少數民族婦女受“男尊女卑、男主女從”傳統觀念的影響根深蒂固，極大地限制了婦女保護傳統體育文化的思想和行為，因此我們要樹立社會性別意識，消除對少數民族婦女的偏見與歧視；同時婦女自身也要解放思想，努力提高自身素質，從傳統文化的精神枷鎖中解放出來，并積極同一切歧視、壓迫女性的思想行為作斗爭，從而真正實現男女事實上的平等。

3.4 保障少數民族婦女的受教育權利，努力提高她們自身素質

少數民族婦女地位較低，最直接的原因就是受教育程度較低，因此政府必須擴大教育投資，使少數民族女童能享有與男童一樣的受教育權利；同時開辦少數民族婦女職業技術技能的培訓班，不斷提高婦女自身的科學文化素質。只有當少數民族婦女文化素質達到一定的程度時，她們才能看懂國家政策，才能將自覺保護民族傳統文化的意識扎根于心中并外化為行動。

參考文獻：

[1] 辛麗平.“六山六水”民族調查中的貴州少數民族婦女問題研究[J].貴州民族研究，2002，22（3）：172.

[2] 夏思永.論少數民族婦女與民族傳統體育文化傳承[J].北京體育大學學報，2014，37（3）：29-31.

[3] 胡玖英.少數民族婦女與民族傳統體育文化的傳承[J].西南師范大學學報：自然科學版，2013，38（8）：74-75.

[4] 譚小春，鄧落霞.社會性別視角下貴州少數民族婦女與民族傳統體育參與問題[J].體育成人教育學刊，2015，31（3）：33-36.

作者簡介：譚小春（1976～），講師，碩士。研究方向：學校體育、女性體育、民族傳統體育。

基金項目：2014年度貴州省教育廳高校人文社會科學研究項目（14ZC296）；2014年度凱里學院民族傳統體育學專項課題研究項目（ZX14 05）；校級重點學科建設項目（KZD2014007）

doi:10.3969/j.issn.1674-151x.2016.03.073

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1674-151X（2016）02-154-03