質(zhì)疑的反質(zhì)疑：“馬克思人才思想”命題的論證*

李 艷 華

?

質(zhì)疑的反質(zhì)疑：“馬克思人才思想”命題的論證*

李 艷 華

提 要：“馬克思人才思想”命題不僅正當(dāng)，而且它恰恰是馬克思主義人才理論的源頭。一方面，馬克思時(shí)代不僅有人才現(xiàn)象，而且在馬克思的著作當(dāng)中反復(fù)提到過(guò)“人才”；另一方面，在階級(jí)關(guān)系對(duì)立當(dāng)中蘊(yùn)含的無(wú)產(chǎn)階級(jí)成才權(quán)問(wèn)題、在人的自由全面發(fā)展理論當(dāng)中關(guān)于“能力”、“主體生產(chǎn)力”等問(wèn)題的提出，都可以證明馬克思人才思想不僅客觀存在，更值得學(xué)界進(jìn)行深入探討。

關(guān)鍵詞 ：馬克思 人才思想 質(zhì)疑 合法性論證

作者李艷華，女，西安科技大學(xué)思政部教師，法學(xué)博士（西安 710054）。

*本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“大學(xué)生村官成長(zhǎng)成才機(jī)制研究”(12JZD043)、西安科技大學(xué)博士啟動(dòng)金項(xiàng)目“馬克思人才思想研究”（2014QDJ023）、西安科技大學(xué)哲學(xué)社會(huì)繁榮發(fā)展計(jì)劃項(xiàng)目“馬克思人才思想及中國(guó)人才紅利釋放研究”（2014SY12）的階段性成果。

馬克思人才思想長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界的足夠重視，其中一個(gè)主要原因，就是對(duì)“馬克思人才思想”這個(gè)命題本身的合法性存在質(zhì)疑，對(duì)于這種質(zhì)疑的存在，是可以理解的，畢竟在馬克思生活的年代，工業(yè)革命的成果剛剛涌現(xiàn)，人才作為社會(huì)生產(chǎn)力的先進(jìn)代表，其作用還沒(méi)有得到社會(huì)的普遍承認(rèn)。另外，工人的成長(zhǎng)成才問(wèn)題也不突出，僅僅蘊(yùn)含在了階級(jí)關(guān)系對(duì)立當(dāng)中。然而，質(zhì)疑不是真理，不是學(xué)術(shù)研究的界碑。人才作為主體生產(chǎn)力的存在形式，其價(jià)值和意義早在馬克思時(shí)代就有所體現(xiàn)。在今天新的社會(huì)歷史條件下，馬克思的人才思想應(yīng)有新的意蘊(yùn)和境界，對(duì)馬克思人才思想的理論確證是一項(xiàng)十分有意義的研究工作。

馬克思是否研究過(guò)人才問(wèn)題，是否有人才思想？有人對(duì)此提出了一些質(zhì)疑，這些質(zhì)疑集中在兩點(diǎn)上：一是認(rèn)為人才現(xiàn)象是從20世紀(jì)起才被重視的現(xiàn)象，有關(guān)人才的研究也是隨著近年“人才熱”才興起，馬克思受年代的限制，不可能關(guān)心人才問(wèn)題；二是認(rèn)為馬克思的一系列著作中，根本沒(méi)有討論過(guò)人才問(wèn)題，也就不可能有人才思想。那么，對(duì)以上質(zhì)疑的恰當(dāng)回應(yīng)和反質(zhì)疑是一條有效的確證路徑。

一、邏輯上的指認(rèn)

（一）人才現(xiàn)象是否是當(dāng)代才受到關(guān)注的現(xiàn)象

不能否認(rèn)，人才研究熱在近幾十年才出現(xiàn)，尤其是伴隨著全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人才的重要性日益凸顯。但是，不能以人才現(xiàn)象在馬克思所生活的年代里的關(guān)注度不高或者人才不是馬克思獨(dú)立研究的領(lǐng)域?yàn)橛桑J(rèn)為馬克思從未將人才問(wèn)題納入他的理論學(xué)說(shuō)中加以思索。

還有一種聲音認(rèn)為：現(xiàn)在所謂的人才與馬克思時(shí)代的人才相比，無(wú)論在內(nèi)涵理解還是評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上有很大差別，所以，馬克思時(shí)代的人才在今天看來(lái)很多都不算是人才。這種以現(xiàn)今標(biāo)尺來(lái)衡量歷史人才問(wèn)題的態(tài)度顯然也是不夠科學(xué)的。暫且不說(shuō)，不同時(shí)期的人才具有不同的特點(diǎn)，即便僅就馬克思視野中的“人才”而言，與今天的人才認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)也有一定差異。馬克思把他的人才觀念投射于全人類(lèi)的解放事業(yè)中，他的人才主張實(shí)質(zhì)上是“人人勞動(dòng)，人人都應(yīng)成才”。

承認(rèn)馬克思時(shí)代的人才現(xiàn)象，并不意味著我們無(wú)視當(dāng)代的人才標(biāo)準(zhǔn)與馬克思時(shí)代的人才標(biāo)準(zhǔn)不可同日而語(yǔ)的事實(shí)。這樣的區(qū)別可以這樣進(jìn)行解釋?zhuān)厚R克思生活的年代，人才的巨大作用在引領(lǐng)第一次科技革命的英、法等國(guó)家中鮮明地呈現(xiàn)出來(lái)，“正是由于這種工業(yè)革命，人的勞動(dòng)生產(chǎn)力才達(dá)到了相當(dāng)高的水平，以致在人類(lèi)歷史上破天荒第一次創(chuàng)造了這樣的可能性：在所有的人實(shí)行明智分工的條件下，不僅生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充足的儲(chǔ)備，而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來(lái)的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西；并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富并加以進(jìn)一步發(fā)展”①《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第150頁(yè)。。而當(dāng)代的人才影響力無(wú)論在世界范圍內(nèi)還是在行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)都有了極大的提升。人才對(duì)一國(guó)發(fā)展的意義，快速地對(duì)其他國(guó)家及文明產(chǎn)生影響。人才發(fā)展?fàn)顩r反映著時(shí)代前沿，不同時(shí)代的人才能夠就科學(xué)發(fā)展對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用做出科學(xué)預(yù)見(jiàn)。馬克思曾這樣評(píng)價(jià)瓦特:“瓦特的偉大之處就在于，他在1784年4月獲得的專(zhuān)利說(shuō)明書(shū)中，預(yù)見(jiàn)到蒸汽機(jī)的一切可能用途，并指出利用它來(lái)建造機(jī)車(chē)，鍛造金屬等的可能性。”②《馬克思恩格斯全集》（第四十七卷），北京：人民出版社，1979年版，第482頁(yè)。今天的人類(lèi)社會(huì)是科學(xué)化的社會(huì)，人才的價(jià)值與社會(huì)作用比馬克思所處的時(shí)代顯得更為突出，那么，對(duì)人才的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于馬克思時(shí)代也就不足為奇。

所以，認(rèn)為人才問(wèn)題只是當(dāng)今時(shí)代的熱點(diǎn)而不是馬克思時(shí)代的關(guān)注點(diǎn)，不是馬克思關(guān)注的領(lǐng)域，顯然在邏輯上是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模诳陀^事實(shí)面前也是不堪一擊的。按照這樣的邏輯，在幾個(gè)、幾十個(gè)甚至幾百個(gè)世紀(jì)以后，也許那時(shí)每個(gè)人都可謂人才時(shí)，我們的后代可能也會(huì)對(duì)今天把某一領(lǐng)域杰出之能人當(dāng)成我們這個(gè)時(shí)代珍貴的資源而唏噓不已。如若以現(xiàn)今的人才標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量歷史人才，從而否認(rèn)歷史上的人才現(xiàn)象的觀點(diǎn)可以成立，就可以推出，未來(lái)社會(huì)里的人才在成才數(shù)量和程度、人才的影響范圍、人才類(lèi)型的多樣化以及人才全面性的發(fā)展方面都是現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法企及的，今天所謂的“人才”可能在未來(lái)時(shí)代里也僅僅被他們看成是“人才”出現(xiàn)的起點(diǎn)，甚至還沒(méi)有出現(xiàn)。即便我們的后代不來(lái)駁斥，當(dāng)代對(duì)社會(huì)歷史有一定研究的人，堅(jiān)持讓歷史客觀事實(shí)說(shuō)話的有識(shí)之士所提供的事實(shí)材料也同樣令那些妄下“人才現(xiàn)象只是當(dāng)代才被注意和研究的現(xiàn)象”這一斷言的人汗顏。人才學(xué)專(zhuān)家葉忠海對(duì)西方人才研究的起點(diǎn)做過(guò)研究，在其所著的《人才學(xué)基本原理》中指出：“西方的人才研究，發(fā)端于高爾頓。高爾頓（F. Galton , 1822-1911），達(dá)爾文表弟，英國(guó)的統(tǒng)計(jì)學(xué)家、心理學(xué)家、優(yōu)生學(xué)家。代表作有：《遺傳的天才》（Hereditary Genius , 1869年），《人類(lèi)才能及發(fā)揮的研究》（1883年）。”①葉忠海主編：《人才學(xué)基本原理》，北京：藍(lán)天出版社，2005年版，第70頁(yè)。高爾頓與馬克思（1818-1883）幾乎是同時(shí)代的人，表明人才問(wèn)題，特別是人的才能發(fā)揮問(wèn)題已經(jīng)是那個(gè)時(shí)代被人們關(guān)注和研究的問(wèn)題了。而被譽(yù)為“千年思想家”的馬克思，又怎能不涉及人才領(lǐng)域，不關(guān)注人才現(xiàn)象呢？

從人才發(fā)展的歷史趨勢(shì)看，隨著時(shí)代發(fā)展，人才涌現(xiàn)的速度、數(shù)量和質(zhì)量會(huì)越來(lái)越迅猛和強(qiáng)烈。客觀而言，雖然資產(chǎn)階級(jí)以唯利是圖的本性發(fā)展生產(chǎn)力和培養(yǎng)為他們創(chuàng)造財(cái)富的人才，但是，從某種意義上而言，他們也充當(dāng)了人才發(fā)展史上的“助推器”。資本主義在歷史取得的一切成就都可以說(shuō)明，資本主義生產(chǎn)方式孕育了許多發(fā)明創(chuàng)造，也造就了眾多被歷史銘記的偉人、藝術(shù)天才和科技人才等，只是這不能代表資本主義社會(huì)里的人才就是人才發(fā)展史上的最佳形態(tài)，資本主義社會(huì)僅僅是人才發(fā)展史的一個(gè)階段，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到一定水平時(shí)，資本主義制度對(duì)人的才智發(fā)展的局限和對(duì)人才的壓抑就會(huì)暴露出來(lái)，并且會(huì)愈演愈烈，這樣的矛盾和沖突如同資本主義的固有矛盾一樣，是資本主義制度本身無(wú)法解決的。

（二）人才問(wèn)題是否在馬克思著作中被論及的問(wèn)題

馬克思剛剛走出校園開(kāi)始關(guān)注社會(huì)的時(shí)侯，恰巧是各種科技成果在工業(yè)化體系中開(kāi)始大范圍應(yīng)用的時(shí)期。雖然“他沒(méi)有也不可能對(duì)今天科學(xué)技術(shù)知識(shí)及其作為載體的人才，對(duì)其在價(jià)值創(chuàng)造中的特殊重要作用作出研究和闡述”②徐頌陶：《加強(qiáng)人才價(jià)值理論研究》，《中國(guó)人才學(xué)研究新進(jìn)展》（上），青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2006年版，第2頁(yè)。，但是馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)的人才狀況確實(shí)有過(guò)相當(dāng)程度的觀察。

沒(méi)有考證就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。馬克思有無(wú)研究過(guò)人才問(wèn)題必須回到馬克思的原著中才能予以證明。通過(guò)仔細(xì)查閱《馬克思恩格斯選集》第一卷至第四卷（1995年版），發(fā)現(xiàn)馬克思直接使用過(guò)“人才”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是不爭(zhēng)的事實(shí)。僅在《馬克思恩格斯選集》（1995年版）的第一卷所收錄的《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》一文中，馬克思就有三處直接使用了“人才”這個(gè)字眼，這三處論述分別為：一是“置身于官方反對(duì)派的行列或者完全處于選舉權(quán)享有者的范圍之外的有上述階級(jí)的意識(shí)形態(tài)代表和發(fā)言人，即它們的學(xué)者、律師、醫(yī)生等等，——簡(jiǎn)言之，就是它們的那些所謂‘專(zhuān)門(mén)人才’。”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第378、402、448頁(yè)。二是“自1830年起，資產(chǎn)階級(jí)共和派以他們的著作家、他們的代言人、他們的專(zhuān)門(mén)人才、他們的野心家、他們的議員、將軍、銀行家和律師為代表，聚集在巴黎的一家報(bào)紙即《國(guó)民報(bào)》的周?chē)！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第378、402、448頁(yè)。三是“難道奧爾良派中的演說(shuō)家和專(zhuān)門(mén)人才不是金融貴族昔日的同盟者和同謀者嗎？”⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第378、402、448頁(yè)。盡管這三處所用的“專(zhuān)門(mén)人才”都是馬克思將他們歸為資產(chǎn)同盟者的涵義提出的，然而我們不能草率地僅以此為依據(jù)就做出這樣一個(gè)結(jié)論：這里的“專(zhuān)門(mén)人才”就是與馬克思所認(rèn)可的“人才”是完全對(duì)立的范疇。馬克思認(rèn)為，人才始終是社會(huì)歷史條件下的“人才”，只有當(dāng)歷史達(dá)到特定條件，人才的先進(jìn)性才能體現(xiàn)出來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)的人才可以轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的人才。正如恩格斯在《致國(guó)際社會(huì)主義者大學(xué)生代表大會(huì)》中指出的那樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放同樣“需要醫(yī)生、工程師、化學(xué)家、農(nóng)藝師及其他專(zhuān)門(mén)人才”⑥《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第301頁(yè)。。至于資產(chǎn)階級(jí)庇護(hù)下的“專(zhuān)門(mén)人才”與馬克思的“人才”概念具體有怎樣的關(guān)系，這是另外一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，在此不作進(jìn)一步展開(kāi)。

除此之外，馬克思還運(yùn)用了許多“才”味十足的詞語(yǔ)。例如，“天才”、“偉大人物”、“才能”、“才智”、“天賦”、“能力”、“智力”、“腦力勞動(dòng)”、“復(fù)雜勞動(dòng)”和“高級(jí)勞動(dòng)力”等等。這些詞語(yǔ)在馬克思的著作中時(shí)不時(shí)地跳躍和閃現(xiàn)出來(lái)，雖然使用頻率不高，卻不能隨意被忽略。這些術(shù)語(yǔ)的使用直接傳遞一個(gè)信息：馬克思人才思想不僅客觀存在，而且呈現(xiàn)出來(lái)了一種零散的、無(wú)序的理論狀態(tài)。“盡管馬克思恩格斯專(zhuān)篇論述人才問(wèn)題的著作不多，但在他們浩瀚的著作中，隱藏著極其豐富和深刻的人才思想理論體系。”①胡雪梅：《科學(xué)人才觀與馬克思主義人才理論中國(guó)化》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2012年第1期。我們要做的研究工作正是要將這種零散無(wú)序狀態(tài)下的馬克思人才思想挖掘出來(lái)，進(jìn)行系統(tǒng)化、體系化。不能因?yàn)轳R克思對(duì)“人才”的論述不多，就否認(rèn)他的學(xué)說(shuō)中的人才觀念。馬克思人才思想是馬克思主義人才觀的重要組成部分，“是人類(lèi)人才思想的一次飛躍，它為人才問(wèn)題的深入研究提供了世界觀和方法論，從而使世界人才思想的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段”②李仲生編著：《中外人才思想史》，北京：中國(guó)人事出版社、中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)出版社，2015年版，第5頁(yè)。。

二、形式上的確證

在馬克思的年代里，人才畢竟沒(méi)有被提高到至關(guān)重要的位置，馬克思在其著作中也并沒(méi)有用大量篇幅暢談人才問(wèn)題。因此，要在大體的外觀上，從以下幾個(gè)方面說(shuō)明馬克思人才思想的存在形式。

（一）無(wú)產(chǎn)階級(jí)成才權(quán)是馬克思人才思想的理論旨趣

成才權(quán)是指一個(gè)人充分享有發(fā)展自己才能并平等獲得成長(zhǎng)成才機(jī)會(huì)的權(quán)利。馬克思強(qiáng)調(diào)：“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能。”③《馬克思恩格斯全集》（第二卷），北京：人民出版社，1957年版，第614頁(yè)。人類(lèi)解放道路也是勞動(dòng)者追求平等成才權(quán)的道路。

馬克思出生于早期資本主義社會(huì)，耳濡目染了資本家對(duì)工人的剝削，發(fā)現(xiàn)了看似平等文明的資本主義社會(huì)背后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成才權(quán)被偷天換日般剝奪的事實(shí)。馬克思清楚地認(rèn)識(shí)到資本家憑借剝削工人而來(lái)的資本輕而易舉地獲得了更多的成才發(fā)展機(jī)會(huì)，而工人卻為生存所迫終日束縛在機(jī)器上，成為為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器，完全失去了發(fā)展自己才能、追求自己理想的機(jī)會(huì)和時(shí)間。“一些人靠另一些人來(lái)滿足自己的需要，因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些（多數(shù)）經(jīng)常為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)（即在新的革命的生產(chǎn)力之前）失去了任何發(fā)展的可能性。”④《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960年版，第507頁(yè)。資本家獲取了成才發(fā)展的壟斷權(quán)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻被排斥在學(xué)校教育與多方面能力的發(fā)展之外。在馬克思的論著中，用大量事例論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)所受的教育是“資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育”⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第289、294頁(yè)。，對(duì)于無(wú)產(chǎn)者而言，這樣的教育只是把活人訓(xùn)練成機(jī)器，訓(xùn)練成資本家的勞動(dòng)工具。馬克思人才思想的理論意圖就是要取消資本家的成才特權(quán)，全面落實(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成才權(quán)。所以，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中可以毫無(wú)畏懼地提出，要改變資本主義社會(huì)教育的性質(zhì)，使教育擺脫剝削階級(jí)的控制，主張“對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動(dòng)。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，等等”⑥《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第289、294頁(yè)。。資本主義創(chuàng)造了前所未有的豐厚的發(fā)展資料，但這些僅僅屬于有產(chǎn)者，成才權(quán)作為工人的基本人權(quán)而被拒之于資本主義制度之外，馬克思斷言工人的成才權(quán)在資本主義制度內(nèi)根本無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)。“在資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)所達(dá)到的高度使社會(huì)不再能夠消耗掉所生產(chǎn)出來(lái)的生活資料、享受資料和發(fā)展資料，因?yàn)樯a(chǎn)者大眾被人為地和強(qiáng)制地拒之于這些資料之外；因此，十年一次的危機(jī)不僅毀滅生產(chǎn)出來(lái)的生活資料、享受資料和發(fā)展資料，而且毀滅生產(chǎn)力本身的一大部分，以此來(lái)重建平衡。”①《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第372-373、372頁(yè)。這段話告訴我們，早期資本主義社會(huì)的生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，有支付能力的購(gòu)買(mǎi)力的不足導(dǎo)致大眾對(duì)發(fā)展資料享有上的不足。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)是調(diào)節(jié)生產(chǎn)和消費(fèi)之間矛盾的唯一方式，而減少工時(shí)，增多學(xué)習(xí)、培訓(xùn)時(shí)間以及擴(kuò)大工人教育投入等，這些對(duì)工人成才有利的措施都是資本家避而不言的。工人要想爭(zhēng)取到成長(zhǎng)發(fā)展的機(jī)會(huì)只能通過(guò)罷工、談判等斗爭(zhēng)方式，雖然這種方式在短期內(nèi)會(huì)有些效果，但是工人被壓迫、被束縛的境況從未發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。對(duì)于這種斗爭(zhēng)方式，恩格斯這樣描述，在人類(lèi)文明的發(fā)展歷程中，“所謂生存斗爭(zhēng)不再單純圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行。在這里——在社會(huì)地生產(chǎn)發(fā)展資料的情況下——來(lái)自動(dòng)物界的范疇完全不中用了”②《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第372-373、372頁(yè)。。動(dòng)物僅僅爭(zhēng)奪為延續(xù)生命的生存資料，而工人的生存斗爭(zhēng)不是局限于生命的延續(xù)，而是應(yīng)最大限度地爭(zhēng)取用來(lái)發(fā)展人的智力和才能的享受資料和發(fā)展資料，從而自由地發(fā)展其天賦稟性和潛在能力，這是象征工人能有尊嚴(yán)地生活的根本所在。從這個(gè)層面而言，工人的成才權(quán)是屬于享受與發(fā)展較高層面意義的人權(quán)。顯然，工人通過(guò)罷工、談判等斗爭(zhēng)方式對(duì)爭(zhēng)取成才權(quán)的作用十分有限，唯有通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)才能真正獲得成才機(jī)會(huì)。為此，馬克思主張用階級(jí)斗爭(zhēng)代替生存斗爭(zhēng)，工人通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)獲得政治解放的過(guò)程就是獲得成才自由的過(guò)程，政治解放是人的稟性和才能解放的先行條件。

（二）人才、能力——馬克思人才思想的直觀表述

馬克思闡述過(guò)“人才”問(wèn)題應(yīng)不存在爭(zhēng)議了，他對(duì)“人才”的直接論述已在前文中有所介紹，在此不再贅述。除論及人才之外，馬克思在其文本中多次提到“能力”。“能力”是人才的核心要素。袁貴仁指出，“‘才’無(wú)疑屬于能力，叫‘才能’”③袁貴仁著：《教育—哲學(xué)片論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2004年版，第263頁(yè)。，才能之和便是能力。人才主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性主要依靠能力來(lái)實(shí)現(xiàn)。能力是驗(yàn)證人才作用于實(shí)踐水平的最直觀形式，是人才要素中最活躍的因素。因此討論馬克思的人才觀念必然脫離不了“能力”問(wèn)題。對(duì)于人才與能力的關(guān)系，可以有這樣的總結(jié)：能力是人才存在的前提條件，是人才根植于內(nèi)并表現(xiàn)于外的表征形式。人的能力的展現(xiàn)方式多種多樣，可以是體力、腦力、思維力、勞動(dòng)能力、創(chuàng)造力等。呈現(xiàn)的領(lǐng)域也千差萬(wàn)別，可以是在藝術(shù)、科學(xué)、法律等方面。嚴(yán)格而言，有能力的人不一定是人才，但是人才一定是有能力的人。因此，討論“能力”問(wèn)題是人才領(lǐng)域研究最直接的表征。

首先，個(gè)人能力的提升與發(fā)揮是一切活動(dòng)的目的和尺度。馬克思一直關(guān)注個(gè)人的能力的發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)：“我們的能力是我們唯一的原始財(cái)富。”④《馬克思恩格斯全集》（第四十九卷），北京：人民出版社，1982年版，第120頁(yè)。所謂能力，即才能發(fā)揮的總和。馬克思認(rèn)為，個(gè)人能力的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)緊密相連。在前資本主義社會(huì)，人的能力發(fā)展表現(xiàn)為“原始資料積累”，在資本主義社會(huì)，人的勞動(dòng)受固定分工影響，一生束縛在單一職業(yè)上，人是單向度的人，人的能力單一、片面。而“由整個(gè)社會(huì)共同地和有計(jì)劃地來(lái)經(jīng)營(yíng)的工業(yè)，更加需要才能得到全面發(fā)展、能夠通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人。”⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第243頁(yè)。歷史的趨勢(shì)總是勞動(dòng)創(chuàng)造新的需要，社會(huì)勞動(dòng)的種類(lèi)越來(lái)越多，隨之帶來(lái)生產(chǎn)的多樣化，讓需要的范圍和滿足這種需要的手段的范圍也日益擴(kuò)大，人的生產(chǎn)能力獲得發(fā)展，人的才能也在新的領(lǐng)域和方面發(fā)揮作用。

其次，個(gè)人能力是一種個(gè)人生產(chǎn)力。個(gè)人能力的提升可以認(rèn)為是個(gè)人生產(chǎn)力的進(jìn)步。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出了生產(chǎn)力的存在形式，一是社會(huì)生產(chǎn)力，包括科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)管理、勞動(dòng)方式以及生產(chǎn)力要素等。二是個(gè)人生產(chǎn)力，包括人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐技能及勞動(dòng)器官的活動(dòng)。按照馬克思的理解，“個(gè)人生產(chǎn)力是指?jìng)€(gè)人在勞動(dòng)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的體力、智力和勞動(dòng)技能的總和，包括個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”①李淮春：《馬克思主義哲學(xué)全書(shū)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年版，第181頁(yè)。。可見(jiàn)，個(gè)人生產(chǎn)力，是一種潛藏在主體自身的、需要通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的生產(chǎn)力，是建立在智力、知識(shí)和素質(zhì)等要素基礎(chǔ)上，并被發(fā)揮出來(lái)的勞動(dòng)能力。個(gè)人生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，而社會(huì)生產(chǎn)力促進(jìn)或阻礙個(gè)人生產(chǎn)力。實(shí)際上，發(fā)展迅猛的資本主義社會(huì)生產(chǎn)力一定程度上限制了個(gè)人生產(chǎn)力的進(jìn)步，雖然社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富積累猛增，但是這是以犧牲工人在個(gè)人生產(chǎn)力上的富有為代價(jià)的。隨著對(duì)有限占有、有限交往和有限勞動(dòng)工具限制的沖破，個(gè)人生產(chǎn)力會(huì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，集中表現(xiàn)在個(gè)人能力的全面、充分的發(fā)展上。那樣，“個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力”②《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷·下），北京：人民出版社，1980年版，第225、222頁(yè)。。

最后，個(gè)人能力的充分發(fā)展是社會(huì)最大的財(cái)富。個(gè)人能力的全面塑造和充分發(fā)揮，一方面，可以使人能夠順利地進(jìn)入生產(chǎn)勞動(dòng)環(huán)節(jié)，進(jìn)而生產(chǎn)出各種物質(zhì)產(chǎn)品并創(chuàng)造出社會(huì)財(cái)富。人的才能作用于勞動(dòng)對(duì)象，成為產(chǎn)品與物質(zhì)財(cái)富的源泉。另一方面，能力還是更新技能、進(jìn)行創(chuàng)造思維、發(fā)明新事物的前提，有助于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，高端技術(shù)工藝、新式發(fā)明、前沿創(chuàng)造是人的才能或能力的對(duì)象化的結(jié)果。個(gè)人能力的提升、人才的成長(zhǎng)發(fā)展是推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)力增長(zhǎng)的首要因素。所以，馬克思在 《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中直言：“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。”③《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷·下），北京：人民出版社，1980年版，第225、222頁(yè)。成才時(shí)間（自由時(shí)間）應(yīng)該取代勞動(dòng)時(shí)間成為社會(huì)財(cái)富的尺度。

三、人的自由全面發(fā)展——馬克思人才思想的價(jià)值訴求

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高理論宗旨，也是人才解放和個(gè)體才能發(fā)展的最高訴求。馬克思在畢生的革命實(shí)踐和理論創(chuàng)作中，會(huì)因現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要而轉(zhuǎn)變其理論研究的側(cè)重點(diǎn)，但對(duì)人的自由全面發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注始終是馬克思革命工作和理論活動(dòng)的一條主線。

人的自由全面發(fā)展是馬克思人才思想的價(jià)值訴求，主要是由人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵所決定。目前，關(guān)于人的全面發(fā)展的研究成果比比皆是，但是關(guān)于個(gè)體能力發(fā)展在人的自由全面發(fā)展中的地位的解析并不多見(jiàn)。已有的成果，大都贊同“核心說(shuō)”，即人的能力發(fā)展是人的全面發(fā)展的核心。為了更準(zhǔn)確說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合馬克思的原著來(lái)探尋馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的本義，解讀人的自由全面發(fā)展理論中所蘊(yùn)含的成才意義。人的發(fā)展在馬克思的著作中主要是指人的本質(zhì)力量的發(fā)展，而人的能力是人的社會(huì)本質(zhì)力量的公開(kāi)展示。顯然，能夠確證人的本質(zhì)力量的依據(jù)必然是人的各方面的能力。人的發(fā)展的核心問(wèn)題無(wú)疑是人的能力的發(fā)展問(wèn)題。馬克思在1845年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次系統(tǒng)地提出人的自由全面發(fā)展的深刻內(nèi)涵就是全面發(fā)展人的才能，發(fā)展自己的一切能力，獲得自身獨(dú)創(chuàng)和自由的發(fā)展。而后他又相繼提出，每個(gè)人都能“完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”①《馬克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979年版，第373頁(yè)。，并“保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”②《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第633頁(yè)。等等。只有當(dāng)推動(dòng)個(gè)人才能發(fā)展的外部條件能被個(gè)人所駕馭的時(shí)候，人的自由全面發(fā)展才不再是理想和職責(zé)。

一方面，個(gè)體成才是人自由全面發(fā)展的重要實(shí)踐形態(tài)，能力的構(gòu)建是人的才智走向成熟的手段。馬克思在其文本中強(qiáng)調(diào)人的自由全面發(fā)展，其首要的、直接的目的是指人(主要指工人階級(jí))超脫勞動(dòng)的奴役的畸形發(fā)展?fàn)顟B(tài)，直面人的各種需要，發(fā)展人的各種能力素質(zhì)。馬克思指出，勞動(dòng)是人的自由全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，因此，除勞動(dòng)能力這一最基本的要素之外，人的自由全面發(fā)展至少應(yīng)包括人的需要、社會(huì)關(guān)系、能力等方面的自由全面發(fā)展。其中，馬克思把人的能力的自由全面發(fā)展看作是人自由全面發(fā)展的核心。任何社會(huì)成員的使命和任務(wù)就是全面發(fā)展自己的一切能力，思維力、想象力、創(chuàng)造力等等在內(nèi)。人的能力是多方面的，包括人的自然力和社會(huì)能力，潛力和現(xiàn)實(shí)能力，體力和智力等。社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，歸根到底是為了拓展、張揚(yáng)、提升人的一切能力，因此，能力的發(fā)展在人的自由全面發(fā)展中具有重要的地位。

另一方面，人的能力發(fā)展的自由與成熟是人自由個(gè)性發(fā)展的特征之一，是人走向全面而自由的必然。“在馬克思的著作中，……性格、能力以及包括道德品質(zhì)在內(nèi)的精神面貌的總和就是人的個(gè)性。”③中國(guó)歷史唯物主義研究會(huì)編：《歷史唯物主義研究》（第二集），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1987年版，第191頁(yè)。人的自由全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)個(gè)體能夠按照自己的意愿自由地發(fā)展自己想要發(fā)展的素質(zhì)和能力。也就是說(shuō)，人的發(fā)展不再受物質(zhì)條件的束縛、物欲的指使、金錢(qián)的奴役和職業(yè)的限制，他可以根據(jù)自己的優(yōu)勢(shì)或特長(zhǎng)充分地發(fā)展自己的素質(zhì)和潛能，形成自由個(gè)性。在馬克思看來(lái)，人的才能的自由發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的具體體現(xiàn)和基本標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)自由的人，只能是萬(wàn)人一面，如同一個(gè)模具蒸烤出來(lái)的食物一樣，體現(xiàn)不出人的主體性。發(fā)展才能是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。但是，不能將人的自由全面發(fā)展理想化，錯(cuò)誤地認(rèn)為人的自由全面發(fā)展就是人的所有素質(zhì)、潛能、才智等面面俱到地發(fā)展。人人都成為全才、通才是不切實(shí)際的幻想。馬克思提出人的自由全面發(fā)展是針對(duì)迄今為止的人類(lèi)歷史中，個(gè)人由于受種種條件的限制而片面畸形發(fā)展而言的，其目的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人在自由的基礎(chǔ)上全面地提升自己的才能和個(gè)性等。人的發(fā)展不僅應(yīng)當(dāng)是全面的，而且應(yīng)當(dāng)是自由的，馬克思所希望的每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，實(shí)際上是指每個(gè)人的才能自由全面地發(fā)展。“每個(gè)人應(yīng)當(dāng)完成拉斐爾的作品，他們只是認(rèn)為，每一個(gè)有拉斐爾的才能的人都應(yīng)當(dāng)有不受阻礙地發(fā)展的可能……在共產(chǎn)主義的社會(huì)組織中，完全由分工造成的藝術(shù)家屈從于地方局限性和民族局限性的現(xiàn)象無(wú)論如何會(huì)消失掉，個(gè)人局限于某一藝術(shù)領(lǐng)域，僅僅當(dāng)一個(gè)畫(huà)家、雕刻家等等，因而只用他的活動(dòng)的一種稱(chēng)呼就足以表明他的職業(yè)發(fā)展的局限性和他對(duì)分工的依賴(lài)這一現(xiàn)象，也會(huì)消失掉。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，沒(méi)有單純的畫(huà)家，只有把繪畫(huà)作為自己多種活動(dòng)中的一項(xiàng)活動(dòng)的人們。”④《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960年版，第458-460頁(yè)。由此可見(jiàn)，人自由全面發(fā)展是個(gè)體成才的最終價(jià)值理念，也是馬克思人才思想的價(jià)值訴求。

責(zé)任編輯：黃 宇