淺析東北民俗文化的現(xiàn)代價(jià)值

叢彥博　（長春師范大學(xué)薩滿文化研究所　130032）

淺析東北民俗文化的現(xiàn)代價(jià)值

叢彥博（長春師范大學(xué)薩滿文化研究所130032）

現(xiàn)代社會，文化越來越成為一個(gè)國家凝聚力級創(chuàng)造力的重要指標(biāo)。在國與國的綜合競爭中作用日益明顯。作為多民族國家的中國，要想在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)競爭下建設(shè)有中國特色的社會主義文化，就要對中國的民俗文化的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行挖掘。在中國眾多的民俗文化中，東北的民俗文化的現(xiàn)代價(jià)值值得我們思考，讓其成為促進(jìn)社會主義建設(shè)的強(qiáng)大推力。

東北；民俗文化；現(xiàn)代價(jià)值

本文系 長春市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“東北地域薩滿服飾藝術(shù)研究”（項(xiàng)目編號CSKT2015IX—0077）階段性成果

一、 東北民俗文化中的薩滿教文化

薩滿教文化是東北民俗文化的源泉，它具有極其重要的影響力，是一種民間宗教形式，對東北人民的生活產(chǎn)生了巨大的影響，現(xiàn)代的東北民俗文化、民間藝術(shù)等等都深受其影響，這種文化形式滲透了薩滿教的精神，以一種非常細(xì)微的形式浸入到人們的生活中，影響了人們的生活細(xì)節(jié)以及審美意識等。從歷史上看，薩滿教文化是一種非常古老且具影響力的宗教形態(tài)，不管在什么地方，什么民族，神話通常在民間文化中占據(jù)了大量的比例。究其原因是神話就是人們的一種想象，用想象來征服自然并支配自然的一種民間的文化方式，很突出的表現(xiàn)出了人類在原始狀態(tài)下就對征服及支配自然的一種向往。深受薩滿教文化這種原味很濃厚的影響的東北民俗你文化也是如此。薩滿教文化自身就有很多的神話，既有創(chuàng)世神話，又有解釋性的自然文化，其中還有好些神話都具有一定的圖騰意思。這么多的神話經(jīng)由薩滿教的傳播，薩滿教在很大程度上轉(zhuǎn)變成了這些神話中的人物的使者或者替身。薩滿教文化的核心思想就是用神話進(jìn)行宗教心理以及觀念形象的表述，是整個(gè)古代東北神話的重要載體。從這些神話中我們不難領(lǐng)會東北各族人民在生產(chǎn)、生活中中點(diǎn)點(diǎn)滴滴，反映了人與自然之間既對立又統(tǒng)一的繁雜的情感，以及人民對于理想生活、理想社會的種種奇妙的幻想及渴求。這些神話既埋藏在人們內(nèi)心深處，又體現(xiàn)在東北人們?nèi)粘５纳钪校瑢⑵鋫鞒袨楣爬系拿袼捉?jīng)過一代又一代的東北人民生活習(xí)慣。如滿族婦女一直有頭上帶花、插花，特別是喜歡帶白芍藥花的習(xí)俗，既有愛美之心，也有驚退魔鬼的含義，另外，滿族和先祖的一些古老風(fēng)俗在薩滿教文化的神話中都可以找尋到淵源來進(jìn)行解釋，如點(diǎn)冰燈、高干掛燈等。原來居住在松花江邊的一些人們，在春節(jié)中的除夕或者元宵節(jié)，在自己家門前點(diǎn)冰燈這種習(xí)俗就是源于薩滿教文化。現(xiàn)代的東北尤其是哈爾濱地區(qū)的冰雪節(jié)，就是以弘揚(yáng)冰雪文化為主旋律的節(jié)日，這個(gè)節(jié)日其實(shí)就是和薩滿教文化的古老習(xí)俗緊密相關(guān)的。特別是哈爾濱的冰燈游園會，將地域文化和地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密相連。傳統(tǒng)的東北地區(qū)自古以來的樸實(shí)民風(fēng)就是豪俠尚武、重情重義。就是今天，物欲橫流的今天，東北人們的商業(yè)意識也比不上中原地區(qū)的人們。商業(yè)細(xì)胞遜于中原地區(qū)的東北人民看不慣人際間的斤斤計(jì)較、避重就輕。究其原因就是兩個(gè)方面，一是地理位置、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，從古至今，東北都是以漁獵經(jīng)濟(jì)主要支柱型產(chǎn)業(yè)，這個(gè)產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)就造就了人們的勞動形式主要是集體協(xié)作，個(gè)人是沒有能力擔(dān)起那樣滯后的生產(chǎn)技術(shù)、生活方式。要想生存下來，就必須要抱成一團(tuán)，精誠協(xié)作，只有這樣團(tuán)結(jié)一心的合作精神才能在這塊土地上生存，這樣的經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境，商業(yè)意識毫無用武之地。而薩滿教文化就是在這樣相對落后的經(jīng)濟(jì)形勢下應(yīng)運(yùn)而生，并發(fā)展壯大，最終起到了宣傳并維護(hù)這樣的自然及經(jīng)濟(jì)環(huán)境。傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣在現(xiàn)代社會環(huán)境中獲得了勃勃生機(jī)。薩滿教文化誕生于原始社會的母系氏族時(shí)期，在后期的發(fā)展中一直延續(xù)了遺風(fēng)。在薩滿教文化的神話中對于集體精神、互相幫扶的人道主義精神大為宣揚(yáng)。薩滿教文化崇尚武力，也強(qiáng)調(diào)人們之間的和諧相處，團(tuán)結(jié)一心。今時(shí)今日的東北地區(qū)還存在著這樣的民風(fēng)，東北人重義氣，更為重視人情，朋友間對物質(zhì)利益沒有那么計(jì)較，缺乏精明過人的商業(yè)意識。薩滿教文化沒有什么統(tǒng)一的組織，沒有嚴(yán)格意義上的教規(guī)等，在其發(fā)展史上很少得到官方的正式禮遇，但是它卻浸在東北人們的骨子里，不管是物質(zhì)生活還是精神生活，都制約和影響了東北人們的精神導(dǎo)向、文化思考。猶如一個(gè)無形的知識之床，制約和引導(dǎo)東北地區(qū)的文化導(dǎo)向。而如今各式各樣的東北民俗文化就是薩滿教文化思想及觀念的進(jìn)一步，具體化的發(fā)揚(yáng)。

二、 東北民俗文化中的二人轉(zhuǎn)

東北民俗文化有著非常厚重的內(nèi)容，不得不提的就是其中的二人轉(zhuǎn)，這塊黑土地孕育了出來獨(dú)特的風(fēng)情文化。東北風(fēng)俗文化有著持久的生命力和極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。二人轉(zhuǎn)所展現(xiàn)出來的生活氣息讓東北民眾幾百年來為之瘋狂。“寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”“萬人圍著二人轉(zhuǎn)”這些耳熟能詳?shù)牡闹V語就是對二人轉(zhuǎn)真實(shí)的描述。二人轉(zhuǎn)始終洋溢著不拘一格的氣氛，有著固有的表演形式，二人轉(zhuǎn)這樣靈活多變的藝術(shù)風(fēng)格從藝術(shù)的層面上反映出了東北民俗文化的內(nèi)涵，展現(xiàn)了東北人民對生活的熱愛，對生命活力的渴求，并在不斷的追求進(jìn)去。二人轉(zhuǎn)中浸入了東北人民的粗狂奔放，對美好生活的期盼與創(chuàng)造，對自然的一種大膽表達(dá)，東北地區(qū)沒有被傳統(tǒng)的禮教文化所滲透。二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式是自然且奔放的，顯示出了人本性上的活潑，同時(shí)還蘊(yùn)含了對自由的追求，其中所深含的現(xiàn)代價(jià)值也體現(xiàn)在這些方面。

三、東北民俗文化中的現(xiàn)代訴求

從東北民俗文化中研究起現(xiàn)代價(jià)值，其實(shí)人們對傳統(tǒng)文化信仰的認(rèn)識，就能夠啟迪我們回歸價(jià)值的仰望中。當(dāng)前東北地區(qū)在社會轉(zhuǎn)型過程中需要傳統(tǒng)文化作為轉(zhuǎn)型的支撐，這種動力潛藏在東北民俗文化之中，假設(shè)人們能夠更好的進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換及創(chuàng)新，將會激發(fā)出更為強(qiáng)大的精神動力，這些品格需要不斷的沉淀。人們對本身的有限性及力量的認(rèn)識，要想達(dá)到一個(gè)合理的解釋，現(xiàn)在的時(shí)代背景下，金錢至上已經(jīng)逐漸主導(dǎo)了人們的精神的價(jià)值，整個(gè)社會沒有信仰，這樣的社會是非常可怕的，整個(gè)社會的道德直線滑落。沒有了心靈的依靠、沒有了思想上的依靠，沒有了心靈的寄托，當(dāng)前社會彌漫了一些虛無的氣息，但是薩滿教文化將薩滿信仰者營造了一種特有的話語系統(tǒng)。薩滿教文化對自然的崇拜，是人們對面對自然的不可抗因素、命運(yùn)無常、定論等的敬畏展現(xiàn)出人類面對大自然時(shí)的自卑、渺小、無助，但是正是面對大自然的真實(shí)的崇拜就是薩滿教文化的偉大的地方，展現(xiàn)出來東方文化深處深藏的形而上求的追求，反映出了東北民俗文化中的心靈的獨(dú)特性。假如說順從的態(tài)度，那么就是傳統(tǒng)儒家的文化，東北民俗文化則展現(xiàn)了一些問題，需要我們深思，挖掘更深層次的傳統(tǒng)文化資源。

[1]申國敏.《淺析數(shù)字化.網(wǎng)絡(luò)化對我國優(yōu)秀文化產(chǎn)品傳承的重要意義——以動漫產(chǎn)業(yè)對中國傳統(tǒng)文化的傳承作用為例》. 中華文化論壇，2013（11）.

[2]王瑋瑜，齊婭璇.《淺析中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的傳承與啟示》工業(yè)b，2015（22）.

[3]吳倩.淺析中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.芒種，2015（21）.

叢彥博，碩士，長春師范大學(xué)薩滿文化研究所助理研究員，主要研究薩滿文化及少數(shù)民族藝術(shù)。