探究日本設(shè)計師對產(chǎn)品設(shè)計靈魂的解讀

劉莎莎　毛宏萍　（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)　333000）

探究日本設(shè)計師對產(chǎn)品設(shè)計靈魂的解讀

劉莎莎毛宏萍（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)333000）

日本設(shè)計師對待設(shè)計與如何做設(shè)計都有自己的一套設(shè)計哲學(xué)。他們細(xì)心觀察，無不從人與自然關(guān)系的角度出發(fā)思考設(shè)計的本質(zhì)。通過分析了解在受禪宗文化影響下的日本設(shè)計師，并引用日本設(shè)計大師喜多俊之先生所提出的“給設(shè)計以靈魂”這一設(shè)計哲學(xué)思想，以及其他日本設(shè)計師所提出的設(shè)計哲學(xué)進(jìn)行分析，從不同角度闡述關(guān)于“設(shè)計靈魂”的多面理解。

設(shè)計靈魂；禪宗；人性化

日本設(shè)計師一直以來都傾向于極簡、質(zhì)樸等素雅的風(fēng)格，他們對于設(shè)計有著自成一派的設(shè)計理論觀點(diǎn)，這是一種基于日本本土文化為背景下與西方設(shè)計理論結(jié)合下的產(chǎn)物。這推動著他們不斷地在設(shè)計活動中尋求設(shè)計真諦，進(jìn)而對于設(shè)計有了新的思考。

一、禪宗文化影響日本設(shè)計理念

日本著名的哲學(xué)家梅原猛說過這樣一句話：“如果想要了解一個國家的文化，就必須要去了解這個國家的宗教意涵。1日本最為普遍的宗教信仰，即是神道教。神道教崇拜自然的觀念影響了日本人形成了獨(dú)有的生活形態(tài)與審美觀念。因此，這種崇拜自然的人生觀也衍生出了順應(yīng)自然接受自然并且配合自然的設(shè)計哲學(xué)。對萬物需要存有謙虛，尊重之心，就設(shè)計活動而言，以深澤直人先生的紙質(zhì)系列生活產(chǎn)品系列“SIWA·和紙”為例（見圖1），紙是一種容易留下痕跡的材質(zhì)。因此順應(yīng)材質(zhì)本身的特性，對紙進(jìn)行褶皺紋理的處理手法，給予設(shè)計歷史感。傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的表現(xiàn)手法體現(xiàn)出了產(chǎn)品溫暖特性與韌性。

圖1　深澤直人 紙質(zhì)錢包

二、喜多俊之對設(shè)計靈魂的解讀

1.何為設(shè)計靈魂

設(shè)計靈魂，顧名思義，是設(shè)計師所要表達(dá)其設(shè)計意義本身的思想，使其產(chǎn)品具有意義，有溫度，讓人們有所感觸；在滿足功能性及造型美學(xué)之后，是設(shè)計師對其產(chǎn)品的所思及所表。所思，即是基于產(chǎn)品本身對人、社會的思考；所表，即是通過外在的器物用各種材質(zhì)，不同形式的表達(dá)出潛藏在設(shè)計師心中的所思。

2.喜多俊之—給設(shè)計以靈魂

日本設(shè)計大師喜多俊之先生1942年出生于大坂。1969年開始將創(chuàng)意領(lǐng)域從日本拓展到意大利，作為環(huán)境與工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計師多年來一直活躍于國際創(chuàng)意舞臺，喜多俊之先生主張在當(dāng)今的工業(yè)設(shè)計品中，除了需要“技術(shù)”之外，還要能為設(shè)計注入靈魂。

喜多俊之先生認(rèn)為設(shè)計除了造型和功能之外，第三個要素就是靈魂，設(shè)計的靈魂。西方設(shè)計向來強(qiáng)調(diào)功能性，但把靈魂注入設(shè)計也同樣重要。當(dāng)設(shè)計者及制作者投入他們的靈魂與情感，作品才更有震撼力，使用者才會珍惜使用。2設(shè)計應(yīng)當(dāng)把賦予的靈魂融入在造型與功能之中，是期望用戶在使用物品時能細(xì)細(xì)體會到設(shè)計師的良苦用心，與設(shè)計師產(chǎn)生共鳴。圖2是喜多先生在1983年設(shè)計的名為KYO燈具，其設(shè)計靈感受到手抄和紙的啟發(fā)，喜多先生同樣是希望保留住紙張的褶皺感。這與上述深澤直人紙質(zhì)錢包的設(shè)計有所交集。設(shè)計既有傳統(tǒng)的繼承，又不失現(xiàn)代特征。

圖2　喜多俊之 KYO燈具

三、發(fā)散性對設(shè)計靈魂的理解

日本設(shè)計師對設(shè)計都擁有各自對宇宙人生深厚而貫通的認(rèn)識，因文化同源，設(shè)計者所提出的設(shè)計哲學(xué)之間是相互聯(lián)系的，都善于關(guān)注人、物、環(huán)境之間的關(guān)系。誠然，日本設(shè)計師們并沒有對設(shè)計靈魂有過太多的解釋。他們在設(shè)計實(shí)踐中所總結(jié)的理念都潛移默化的、無形中的對日本設(shè)計應(yīng)該有的靈魂進(jìn)行了解釋，不同的只是表達(dá)的方式。好的設(shè)計都需要除功能造型以外的因素予以支撐。

1.挖掘人潛意識的設(shè)計

從人的潛意識的角度去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題是深澤直人給予他設(shè)計的靈魂。潛意識設(shè)計通常會給人親切、溫暖和似曾相識的感覺。這與喜多俊之提到的設(shè)計應(yīng)該給人溫暖不謀而合。

深澤直人先生認(rèn)為最好的設(shè)計是產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)與環(huán)境調(diào)和到絕佳的狀態(tài)。人是生活在一定的社會環(huán)境和自然環(huán)境中的統(tǒng)一體，所以，設(shè)計環(huán)節(jié)中必須考慮到環(huán)境的因素。在日本物與環(huán)境之間的關(guān)系比物體本身更重要，物體是構(gòu)成和諧的一部分，我開始停止僅是有趣的外形構(gòu)想而開始考慮物體之間的關(guān)系。設(shè)計應(yīng)該從自己的生活環(huán)境的各種要素中，抽出一些和環(huán)境所匹配的元素。3

圖3　

消費(fèi)者為了滿足需求而買單，就譬如一個掛衣服桿，找一塊木板釘上五根釘子（圖3），看上去簡單的設(shè)計手法，正是從人與環(huán)境、人與物、物與物之間關(guān)系的考量。當(dāng)我們遇到這樣的樸質(zhì)無華的設(shè)計表達(dá)，我們并不反感。設(shè)計師對于木板的選擇、木板尺寸的考量、釘子的數(shù)量和間隔，以及釘子留出的長度都細(xì)細(xì)考究過，反復(fù)地測試后所呈現(xiàn)出來的產(chǎn)品。與現(xiàn)有的很多產(chǎn)品不同，它們除了機(jī)能又另外附加上許多吸引購買的因素，這使得產(chǎn)品看上去有些累贅。設(shè)計是存在于每個人所共同擁有的過去使用經(jīng)驗(yàn)，將那份大家曾經(jīng)一瞬間想過的想法（共生感），化成產(chǎn)品而實(shí)現(xiàn)。

通過上述分析，把消費(fèi)者的無意識行為物化，給大眾一種“似曾相識”的親切感，這種關(guān)注細(xì)節(jié)、關(guān)注情感的設(shè)計便是深澤注入在產(chǎn)品中的靈魂。

2.人性化角度思考設(shè)計靈魂

好的設(shè)計應(yīng)該被賦予“靈魂”，應(yīng)當(dāng)從人本位的角度出發(fā)，照顧環(huán)境的影響因素，從而更好的為人服務(wù)。

日本著名設(shè)計大師金子修也先生認(rèn)為“設(shè)計”就是“意匠”，日本人非常善于拆字解字。“意”是“音”和“心”，就是用心去傾聽萬物之音，“匠”是“工”和“斤”，就是工具箱里的工具，因此，設(shè)計即意匠，就是用心聆聽萬物的聲音之后，再用工具箱中的工具去為使用者設(shè)計一個人性化的器物4。所謂設(shè)計的“人性化”是將人性化注入產(chǎn)品形式功能之中，賦予設(shè)計物以“人性化”的品格，使其具有情感、個性、情趣和生命。設(shè)計人性化的表達(dá)方式就在于以有形的物質(zhì)態(tài)去反映和承載無形的精神態(tài)。圖4為日本新生代設(shè)計師安積伸所設(shè)計的雨傘，巧妙地解決了雨傘在使用過程中的大問題。

圖4　安吉伸 雨傘

設(shè)計者洞察到雨傘在不被使用的情況下，單靠一個傘尖是無法讓傘自己站立起來的，因此賦予了雨傘可以站立的“腳”—三腳架可以很好的穩(wěn)定性，這是這把傘的精華所在也是靈魂所在，從人性化的角度解決了人們使用過程中遇到的小煩惱，同時細(xì)節(jié)處理上讓人驚喜。在日常生活、體驗(yàn)與意識中潛藏了追求的美與感動，單從技術(shù)角度出發(fā)是不足以發(fā)現(xiàn)它的。

四、結(jié)語

日本工業(yè)設(shè)計大多在吸收西方現(xiàn)代設(shè)計理論的基礎(chǔ)上，融入了日本傳統(tǒng)文化的精髓，并把其應(yīng)用到設(shè)計實(shí)踐中，逐漸形成了具有獨(dú)特氣質(zhì)的日本設(shè)計，沉淀出了屬于日本的設(shè)計靈魂。不論是深澤直人對人無意識的挖掘還是金子修也對“意匠”的拆字解讀，都無不是一種對設(shè)計靈魂的探索，不同在于注入設(shè)計的靈魂方式。設(shè)計的靈魂就是創(chuàng)造物器之時，把“人”“物”“環(huán)境”之間的關(guān)系挖掘出來，運(yùn)用清晰明白的方式搭建出來，并且使之具體化，從而形成物化的輪廓。日本的設(shè)計師通過自己無限的創(chuàng)意，本著崇敬自然，萬物有靈的心，向人們展示了日本設(shè)計獨(dú)有的設(shè)計見解——功能造型以外的要素，靈魂。

注釋：

1.梅原猛. 《共生和循環(huán)的哲學(xué)》 [M].日本：小學(xué)館:15

2.喜多俊之. 《給設(shè)計以靈魂》 [M].北京：電子工業(yè)出版社；第一版（2012年9月12日）:13.

3.黃燕妮. 回歸產(chǎn)品設(shè)計的本源——淺析深澤直人的設(shè)計思想和設(shè)計實(shí)踐[J] 裝飾，2008（11）：112.

4.金子修. 《日本の手感設(shè)計》 [M].上海：上海人民美術(shù)出版社；第一版（2011年1月1日）:16.