從柳永的詞透視其反叛性

程　峰　（黑龍江大學　150000）

從柳永的詞透視其反叛性

程峰（黑龍江大學150000）

柳永作為北宋著名詞人，他的詞婉約清麗，可與李清照又有所不同。柳永的許多詞作表現出他叛逆不羈、我行我素的白衣浪子形象。他不被傳統的道德束縛，創作了許多歌頌、贊美、同情底層女子題材的詞，以自己的才情投入其中，以平等的身份相待，以致與她們成為知己。他厭倦了科舉制度，并不以此而當成飛黃騰達的工具，而寧愿自我的淺斟低唱。

柳永； 反叛；風流才子

柳永一生都在為他的理想而奮斗，否則他不可能有如此大的創作激情。只是柳永的個性太不適合當時的官場那種傳統虛偽的生活，于是注定了他的仕途之路充滿了坎坷。他一生雖然沒有放棄過通過科舉考試為國效力這一理想，可是當時的統治階級卻放棄了他。但柳永沒有甘于沉寂，而是他的叛逆性格使他以他的才華，扛起了反叛的大旗。

一、對封建正統思想的叛逆

積極的入世為官是儒家的正統思想所提倡的，科舉考試便是為以這種思想為基礎而衍生的考察工具。文人要想進入官場，這是他們大多數人的必經之路。絕大多數文人并不是以詩人、文學家為職業。對于他們，升官發財才是正途。然而柳永早年就寫了《鶴沖天》以及晚年的一些羈旅行役詞抒發其內心對于科舉仕途的不滿與厭倦。樂于接受“奉旨填詞柳三變”的身份來表現對仕途之路的失望。這是赤裸裸的對儒家思想的抗逆，對封建正統的反逆。

1.前期對科舉制度的反叛

傳統世人認為人生有四喜，乃是“久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時”。在中國文人眼中，通過考試而升官發財是人生的一大喜事。為此，許許多多的文人騷客孜孜不倦的追求著，乃至窮其一生精力。然在浪子詞人柳永眼中，在他科舉考試落榜時，便寫下這首《鶴沖天》。

“黃金榜上，偶失龍頭望”是對自我才華多么大的自信，對自己懷才不遇多大的失望，他曾經也想過被朝廷賞識，為國家效力。但他失敗了，對于這種境遇他又出言“才子詞人，自是白衣卿相。”他堅信自己的才華，堪于王侯將相比肩。柳永的眼中是看不上那些士大夫們的。以“白衣卿相”竟然全然寫不出他心中的激憤。最后竟公然寫道：“忍把浮名，換了淺斟低唱。”惠其源曾稱贊柳永此詞具有藐視權貴的反叛精神。這比李白的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”更上一層的對封建統治者的鄙視。

2.晚期對仕途之路的厭倦

曾聽聞柳永的《鶴沖天》只不過是他一時激憤之作，只是吃不到葡萄卻說葡萄酸的牢騷。如若果真如此，那他的《樂章集》我們又怎么解釋呢？

當柳永在宦游生涯中屢屢不得志，不愿再受到“蠅頭微利，蝸角功名”的羈絆，時光如水劃過，功名利祿總歸虛化，一世奔波追逐的卻不是自己想要的東西，他厭倦了。人生苦短，放蕩不羈。柳永回歸了他的本性。“卻返瓊京，重買千金笑。”浪子找尋回他的精神港灣。那些文人把科舉當成他們飛黃騰達的階梯，而對于柳永而言，是對仕途道路的疲累與厭煩。他不屑在這樣的活下去。

柳永也曾為自己的仕途之路付出過巨大的努力，可是畢竟他的言行觀念與傳統思想相差甚遠，最終也沒有得到重用。繼而柳永反以自己的才情笑談功名利祿，表現了柳永思想進一步的覺醒。柳永執意如此，統治階級如何容他。然而統治階級越不欣賞他，他就越得不到傳統文人想要得到的東西。于是柳永就越發喜歡這些世俗間的真性情。

二、對女性形象的重新定義

兩宋時期的歌妓只不過是供人玩樂的工具，是在封建男權社會中對婦女病態的摧殘。柳永深知自己無力改變這一歷史，但他卻與她們平等相處。用自己博愛又深情的感覺觸角，感受著她們的世界。柳永深深地愛戀與同情她們。柳永認為她們和自己一樣，是活生生的人。同樣有愛恨情仇，同樣有自己追求與理想。她們應該有自己的尊嚴，而不是一個玩具。

1.對婦女壓迫的抨擊

柳永因為仕途不暢，一度淪為都市中的風流浪子，經常混跡于青樓妓館。正因如此，他熟悉于社會底層的歌妓和市民大眾的生活，甚至對其內心狀態也相當了解，他又時常為歌妓作詞，使歌妓在茶坊酒館、勾欄瓦肆里為大眾演唱。柳永的詞寫出了下層人民所接觸的日常生活應有的狀態，以及他們的情感表達與宣泄。他如白居易的詩一樣，通俗易懂，婦孺皆可明白他所表達的韻味，符合大眾審美。從而傳播極廣。

如同他表現貧民女子大膽而潑辣的愛情意識一般。他有自己獨特的表現方式。他沒有隨波逐流的去寫女性的懦弱與期待依附男子垂愛的心態。在柳永詞中的貧民女子，是積極地追求愛情，用他們的青春與勇氣表達自己對愛情的內心熾熱。

柳永比較露骨的描寫出女性內心真實但壓抑的狀態，反而有辱斯文了。柳永的《錦堂春》（墜髻慵梳）描寫的市民女子，更是寫出對不尊誓言丈夫的責難，并且假想其歸來要如何軟硬兼施地懲罰他，以使他今后，不敢再如此這般。這種爽直的性格，直抒其情的所思所想，表現的酣暢淋漓。

2.對平等理念的追求

柳永在詞中不僅寫出他們內心追求的美好，還大加贊賞其才華與品格。“文談嫻雅，歌喉清麗，舉止好精神”（《少年游》其五）“皓齒善歌長袖舞” （《思歸樂》）“心性溫柔，品性閑雅” （《少年游》其四）

然而柳永對歌妓的憐憫與喜愛，對于那些對正統的封建文人來說，是十分感到難以理解的。從漢代以來，罷黜百家，獨尊儒術起，一直把儒家思想當成正統思想。儒家傳統道德的仁、義、禮、智、信是世人深信不疑的遵從典范。如“禮”就是規定著整個社會的等級制度，以及法律規定和倫理規范。對于女性，儒家要求她們遵從三從四德的行為規范。對于她們的生活，她們必須有所依附，而依附的對象，就是男人。她們沒有自己的人格。平等相待似水中月般虛幻。

如《歸去來》中劉永寫道“一夜狂風，花英墜。碎紅無數。垂楊漫結黃金縷。盡春殘、縈不住，蝶稀蜂散知何處。殘尊轉添愁緒。多情不慣相思苦。休惆悵、好歸去。”她們年輕貌美，她們如花似玉，可是她們就是好端端的被摧殘。她們仿似落葉，時間久了，便如塵一般，誰也不會記起當年那片葉是如何的嬌嫩。世人誰會在意她們的苦？是她們被遺忘了嗎？柳永是痛恨她們的香消玉殞嗎？不是，他是對所謂上流公子的痛斥。他們無視這些女子的死活，只管自己的玩樂。在他們眼里，她們可以任意被摧毀，仿若沒有生命一般。柳永最后感嘆“休惆悵、好歸去”。我們看到柳永對這些女子深深地憐愛之情，對那些玩弄著變態心理的扭曲的痛斥。因為柳永看到的她們是活生生的人，是需要珍惜和愛護的。她們也有自己的情感，有自己的人格，也需要被尊重，她們的訴求是那么讓人心疼。

柳永的所作所為，更為上流社會所不齒。他們對那些歌妓只是玩弄欣賞，心情好的時候可以寫幾篇描寫他們容貌形態的詞。但與她們平等相待，甚至產生知己之戀，在他們心中，這簡直就是一個天大的玩笑。所以對于柳永，在他們看來是低俗的，甚至有點自甘墮落。從這個層面看，也是他們捍衛階層尊嚴的表現。所以，在男權社會，柳永的所作所為無疑是對傳統道德的悖離，是對封建倫理的藐視與叛逆。