體育課程改革力求實(shí)現(xiàn)兩個辯證統(tǒng)一

湯萬松湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院體育學(xué)院

體育課程改革力求實(shí)現(xiàn)兩個辯證統(tǒng)一

湯萬松
湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院體育學(xué)院

人本關(guān)懷和社會學(xué)觀照之下的體育課程的建設(shè)與改革，運(yùn)用辯證唯物主義的認(rèn)識論和方法論，實(shí)現(xiàn)人本關(guān)懷與社會需要的高度融合，也即實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與滿足社會發(fā)展需要、健壯體格與健美人格的兩個辯證統(tǒng)一。

體育課程；改革；人本關(guān)懷；社會需要

時下，學(xué)校體育課程改革如火如荼，正在向縱深發(fā)展。為了確保改革的順利進(jìn)行并取得預(yù)期的成效，我們應(yīng)當(dāng)以馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說為指導(dǎo)，堅持人本關(guān)懷下的體育課程改革，運(yùn)用辯證唯物主義的認(rèn)識論和方法論，力求實(shí)現(xiàn)人本關(guān)懷與社會需要的高度融合，努力做到實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與滿足社會發(fā)展需要、健壯體格與健美人格的兩個辯證統(tǒng)一。

一、明確兩種教育觀念，堅持以人為本

茫茫宇宙，多元時空，大千世界，蕓蕓眾生，各種各樣的思想觀念，可謂五花八門，異彩紛呈。僅從哲學(xué)或者理論心理學(xué)的視角而言，人們的思想原理大抵可以分為三種：一是人本主義，即以人為本位的思想原理原則；二是自本主義，即以自然為本位的思想原理；三是社本主義，便是以社會為本位。從一般意義上來說，在人們的認(rèn)識世界，在人們的世界觀、人生觀、價值觀和方法論等方面，人本主義與社本主義基本上形成了一對相對對立的哲學(xué)范疇。

（一）人本主義教育觀

人本主義教育觀產(chǎn)生的源頭是人本主義的學(xué)習(xí)觀，自然人性論就是這種觀念提出的依據(jù)。C.R.羅杰斯與A·H馬斯洛就是這種觀念的典型代表人物。

人本主義教育觀主要是將人放在教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，認(rèn)為教育應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會知識和技能，提升自我，挖掘潛能，增加智慧，完善品行，最終趨于完美，感受生命的樂趣。人本主義教育觀意圖讓人成為主體，講究人的主動性和創(chuàng)造性，認(rèn)為人都有自學(xué)和自我潛能開發(fā)的能力，提倡教育要注意人的主觀學(xué)習(xí)動機(jī)，幫助挖掘人的潛能，滿足人的本體需求，教育的目的也是為人的個體完善，而不應(yīng)受制于其他社會性和功利性目標(biāo)。羅杰斯就主張要擯棄“刺激——反應(yīng)式的指導(dǎo)性教學(xué)”，而提倡“以學(xué)生為中心”的教學(xué)[1]。

人本主義教育觀還主張，人的自然屬性是高于社會屬性的，人各種言行的出現(xiàn)更多的由其自我意識所決定，任何人都有自己的存在意義和生命價值，也都具備不斷完善自身的本能。人們在此基礎(chǔ)上，尋求教育的指引，是想整體性提升自我，而不是單單提升某一個方面而已。他們希望能夠找到其個體的真正價值和獨(dú)立理想。因此，教育應(yīng)該是“成就人、關(guān)懷人”的。

研究認(rèn)為，人本主義教育觀有如下五種具體內(nèi)涵：

第一，教育指導(dǎo)思想是“育人為本”。教育是人的活動，同時也是為人的活動，應(yīng)該將培育人作為第一要旨，關(guān)注每個生命，首先需要明確每一個生命的獨(dú)特，發(fā)現(xiàn)每個個體先天的特質(zhì)和后天形成個性的行為、愛好。其次要把學(xué)生看做一個個鮮活而美好的生命體加以關(guān)懷和尊重，運(yùn)用有效的手段促進(jìn)學(xué)生的全面健康成長。

第二，教育應(yīng)創(chuàng)造有利條件激活學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望和潛能。每個人都有與生俱來的學(xué)習(xí)愿望和潛能，而這些需要教育進(jìn)行引導(dǎo)和挖掘使其表現(xiàn)出來。了解、認(rèn)識和探索這個世界是每個人與生俱來的天性，但這種天性常常因?yàn)閷Ｖ菩徒逃贫鹊膲阂侄饾u退化；同時，雖然每個人都有學(xué)習(xí)潛能，但也只有在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下才會被激發(fā)，因此，我們的教師要盡量創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和條件，運(yùn)用適當(dāng)?shù)氖侄危せ顚W(xué)生的學(xué)習(xí)愿望和潛能。

第三，課程的內(nèi)容應(yīng)從知識領(lǐng)域擴(kuò)展到人文領(lǐng)域。要突破過去的課程知識框架，不拘泥于知識的傳授，還要引入人文教育。所有可以提升精神和品性的人文內(nèi)容都應(yīng)納入教育體系中，如社會法制、生命倫理、精神信仰、藝術(shù)審美、情操陶冶等等。

第四，采用問題導(dǎo)向式教學(xué)模式。傳統(tǒng)的平鋪直敘式教學(xué)模式，已經(jīng)被證明不符合學(xué)生的天性和認(rèn)知規(guī)律，因?yàn)閷τ谌狈﹂啔v和經(jīng)歷的青少年而言，他們不會自己意識到某項(xiàng)內(nèi)容的學(xué)習(xí)對自己有何用處，而問題導(dǎo)向的教學(xué)模式就顯示出其優(yōu)越性。教學(xué)時先根據(jù)教學(xué)內(nèi)容提出在學(xué)生實(shí)際生活中經(jīng)常存在或遇到的某些問題，讓他們在現(xiàn)實(shí)驅(qū)動下產(chǎn)生濃厚的討論和學(xué)習(xí)興趣，從而獲得良好的學(xué)習(xí)效果。

第五，強(qiáng)調(diào)道德、觀念的樹立，促進(jìn)學(xué)生全方位均衡發(fā)展。在應(yīng)試教育體制下，智育成為教育的絕大部分內(nèi)容，使學(xué)生整體素質(zhì)失衡，對成長造成非常不利的影響，也不可能成為對將來社會發(fā)展有用的高素質(zhì)人才。人本主義教育觀強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，不僅要傳授學(xué)生知識，還要樹立正確的道德觀、世界觀、人生觀、價值觀，使學(xué)生既能“做事”，也會“做人”。

（二）社本主義教育觀

什么是社本主義呢？顧名思義，社本主義就是以社會為本位來支配人們意識和行為的哲學(xué)思想。由于人們對“社會”的理解不完全相同，社會有時被作為人的群體，有時被賦予濃厚的政治內(nèi)涵，所以對社本主義的詮釋也就出現(xiàn)細(xì)微的差異。社本主義的基本要點(diǎn),就是把人視為環(huán)境和教育的產(chǎn)物。認(rèn)為人的本性就是社會性。

社本主義教育觀是指在教育實(shí)踐中以社會為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以社會總體利益為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)社會對于教育的影響。它將社會利益置于頂層地位，認(rèn)為教育都是為社會服務(wù)的，教育最主要的使命是其社會使命。而人是從屬于社會的，社會性是人的唯一本質(zhì)。根據(jù)社會領(lǐng)域劃分，社本主義又可表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)本位、政治本位、科技本位等。

社本主義教育觀的主要代表人物是德國的凱興斯泰納、那篤普，法國的涂爾干、孔德等人[2]。社本主義教育觀主要表現(xiàn)在，教育中人應(yīng)該從屬于社會，社會發(fā)展才是根本，人只有通過社會才能顯示出其價值和存在感，社會發(fā)展是人類發(fā)展的前提和表現(xiàn)。所以，教育最重要的是為社會培養(yǎng)人才，通過教育要讓學(xué)生成為社會體制下的優(yōu)秀公民，建設(shè)社會，改造社會，推動社會。這就是教育的最終目標(biāo)。

作為社本主義教育觀的典型代表，凱興斯泰納強(qiáng)烈反對學(xué)校以人為本位開展教育活動，認(rèn)為這將會讓學(xué)生都成為獨(dú)立于社會的個體。他說：“所有學(xué)校的唯一職責(zé)和所有教育的終極使命，就是培養(yǎng)有益于社會的公民。”他強(qiáng)調(diào)，人真正的個體性是從來都沒有過的，每個人都是以社會公民的身份生活在世界上，這一點(diǎn)不會隨著他們政治主張、個人理想、精神信仰的不同而有所改變。所以，教育應(yīng)該分成三部分，知識教育、職業(yè)技能教育和道德教育。這是國家和社會的總體需要所決定的。

那篤普、涂爾干、孔德也持有類似的主張。如那篤普強(qiáng)調(diào)“在確定教學(xué)目標(biāo)時，人作為教育的原始素材是沒有價值的，也就更加不應(yīng)該納入到教學(xué)目標(biāo)中去”。“教育就是為了讓每一個公民都順利的社會化，從而整個社會和國家就會走向全面文明。”而涂爾干認(rèn)為：“為了讓兒童對社會產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同這一基本要求得以實(shí)現(xiàn)，教育這種方式是必不可少的。”所以，“教育應(yīng)該將社會意識和社會品性賦予受教育者，讓他們的個人意識或私利思想在一旦出現(xiàn)時即被遏止。教育的唯一宗旨，就是強(qiáng)化和提升人的社會性，實(shí)現(xiàn)其社會價值。”他還說過，“在人類的理想中，所有人自由全面發(fā)展，聽起來是一件非常美好的事，而實(shí)際上是不可能的，每個人都應(yīng)該用畢生的時間為實(shí)現(xiàn)某個社會目標(biāo)貢獻(xiàn)自己的力量。”

從本質(zhì)上而言，社本主義教育觀屬于“外鑠”的思想，實(shí)際上就是主張人從屬于社會也歸宿于社會，同時還要成就于社會。具體表現(xiàn)在：

其一，強(qiáng)調(diào)教育的社會意義。社本主義教育觀立足于社會的角度，剖析教育的本質(zhì)特征。它強(qiáng)調(diào)社會至高無上的地位，視教育為實(shí)現(xiàn)社會利益的手段和工具。于是就以人的社會身份和社會使命為依據(jù)，對教育的方向和內(nèi)容做了明確的規(guī)劃。如此一來，教育的社會價值和社會意義被全面凸顯，為社會發(fā)展服務(wù)成為教育的唯一追求。

其二，強(qiáng)調(diào)人的社會使命。社本主義教育觀非常強(qiáng)調(diào)人的社會使命，認(rèn)為一個人既然生活在社會中，就應(yīng)該承擔(dān)起自己的使命和義務(wù)，在社會的某一個方面貢獻(xiàn)自己的心力，而教育就是為了讓人能很好的完成這樣的使命和義務(wù)而存在的。

社本主義教育觀將社會發(fā)展需求置于重要的位置進(jìn)行考量，從社會的角度指出了人才培養(yǎng)的目標(biāo)與方向，凸顯了教育的社會意義，這是值得肯定和贊同的。然而，我們也不能忽視其中存在的問題和缺陷。它過于突出社會而忽略了人的個體存在，完全將社會發(fā)展需求掩蓋了人的發(fā)展需求，無視社會和人的相互依賴，導(dǎo)致教育實(shí)踐中人的物化，人本關(guān)懷和追求自由幸福的權(quán)利被剝奪，這種過于極端的觀念顯然也是不能全盤肯定的。

二、實(shí)現(xiàn)兩個辯證統(tǒng)一，更新改革理念

在體育教育的思想內(nèi)涵和內(nèi)容體系上，社本主義通常有這樣的體認(rèn)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，認(rèn)為體育教育的根本目的就是為社會需要培養(yǎng)人，未來的年輕一代就是體育課程為社會的需要訓(xùn)練出來的。

這種觀點(diǎn)的偏頗性是顯而易見的。

社本主義教育觀認(rèn)為，“環(huán)境”實(shí)際上就是社會環(huán)境，教育是從屬于社會的一種行為和現(xiàn)象，甚至是一個工具。因而，把人看作環(huán)境與教育的產(chǎn)物的思想，就是將社會置于最高點(diǎn)、最核心，是一切的源頭，人則是其產(chǎn)物、是枝葉、是地位卑微的奴隸。

馬克思也對此思想進(jìn)行過抨擊：社本主義宣稱因?yàn)榄h(huán)境和教育造就了人，所以，環(huán)境和教育的變化也就會導(dǎo)致所造就的人變化，然而，他們忽視了一點(diǎn)：那就是人也在影響和造就環(huán)境，教育同樣也如此，“作為教育者的人曾經(jīng)也是受教育的人”[3]。因此，簡單將社會與人的關(guān)系描述為到底是雞生蛋還是蛋生雞的關(guān)系本身就是一個偽命題，會出現(xiàn)這樣的結(jié)論其實(shí)就因?yàn)楸旧硭季S方式有問題[4]。

人本關(guān)懷和社會學(xué)觀照之下的體育課程的建設(shè)與改革不能這樣，需要更新理念。它的科學(xué)內(nèi)涵的建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用辯證唯物主義的認(rèn)識論和方法論，恰當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)人本關(guān)懷與社會需要的高度融合，也就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與滿足社會發(fā)展需要、健壯體格與健美人格的兩個辯證統(tǒng)一。

人們認(rèn)為，教育的核心是人的社會化，是讓人脫離動物性，從一個生物人轉(zhuǎn)變成一個社會的人，讓人通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學(xué)習(xí)，成為一個有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，與社會和諧相處，對自己，對家人，對團(tuán)隊(duì)，對社會有價值的人。同時，在滿足社會需要的基礎(chǔ)上，力求自由的釋放，個性的發(fā)展，最大限度地實(shí)現(xiàn)個人的價值，享受個人的快樂、成就與幸福。體育課程作為學(xué)校教育中體育教育的一部分，理所當(dāng)然地也就承擔(dān)起了一部分促使人社會化的使命。從社會體育結(jié)構(gòu)的角度，體育課程就是要使人變得具有社會性，它的本質(zhì)就是體育角色的承擔(dān)與體認(rèn)。讓人在體育課程的學(xué)習(xí)與鍛煉下，能夠正確尋找和確定自己在社會中的位置和自己將要扮演的角色，從中明確社會對于自己這個個體人的要求和自己所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和職守，并使自己具備貢獻(xiàn)給社會的配套知識和能力。不僅如此，還要在這個過程中，使自己在身體與心理兩個方面經(jīng)歷認(rèn)知與體驗(yàn)，咀嚼失敗與成功，收獲智慧與情感，體魄得到摔打與健壯，個性得到磨礪與成長。例如，乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球等小球運(yùn)動能訓(xùn)練人冷靜思考、臨危不懼的心理品質(zhì)，提高人的快速應(yīng)變能力；而足球、籃球、排球等集體運(yùn)動項(xiàng)目要正確認(rèn)識個人與集體的關(guān)系，要有與人默契合作的團(tuán)隊(duì)意識；長跑、登山等運(yùn)動則培養(yǎng)人的堅強(qiáng)意志力，耐得住疲勞與枯燥；摔跤與拳擊等則需要正確對待傷痛與失敗給人帶來的苦痛，鍛煉人的心理承受能力。這就是，在適應(yīng)社會需要的過程中，同時也磨練、發(fā)展與成就了自我。這從一個側(cè)面也反映了社會互構(gòu)論的基本思想：“以社會互構(gòu)論的觀點(diǎn)而言，人類存在的二元性實(shí)際上就是指人與社會相互依存、緊密結(jié)合，并時刻發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系：個人為社會的最小組成單位，社會為個人的有序結(jié)合形式，從共同體的構(gòu)成而言，它是眾多的個人，從眾多個人之間的關(guān)系上看，它就是社會。人類生活共同體的發(fā)展就是個人與社會的互構(gòu)關(guān)系的演變過程。”[5]這就是說，任何個人既是他自己的同時，也是社會的產(chǎn)物。社會美國社會學(xué)家薩金特（Stephen Stanafeld Sargent）就是將角色與社會化聯(lián)系起來的代表人物。

[1]梅尚筠.羅杰斯“非指導(dǎo)性教學(xué)”思想述評[J].徐州師范學(xué)院學(xué)報,2003（1）.

[2]王春玲.個人本位論與社會本位論教育目的之比較[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報.2012（2）：61-63.

[3]馬列著作選讀（哲學(xué)卷）[M].北京:人民出版社.1988：4.

[4]張楚廷教育文集（第14卷）[M].長沙:湖南人民出版社,2012：626.

[5]鄭杭生,楊敏.社會互構(gòu)論：世界眼光下的中國特色社會學(xué)理論的新探索--當(dāng)代中國“個人與關(guān)系研究”[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2010：121.

2013年湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目（13YBA200)；湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院2013年度校級科研項(xiàng)目；2010年國家級特色專業(yè)建設(shè)點(diǎn)資助（TS12332）。

湯萬松(1983-)，女，湖南桃源人，博士，講師，主要從事學(xué)校體育理論與實(shí)踐研究。