鳳翔村和諧民族關系特點簡析

孔紅霞大理大學民族文化研究院

鳳翔村和諧民族關系特點簡析

孔紅霞
大理大學民族文化研究院

民族關系研究是民族研究領域中的重要課題。當今社會，多民族地區的民族關系也呈現出一些新特點。在田野調查基礎上，對鳳翔村的民族概況、各民族內部及外部關系等情況梳理的前提下，簡要概括得出鳳翔在地域、語言、家族關系、異族通婚、經濟互動和民族文化方面的和諧民族關系特點。這些特點對鳳翔村各民族關系的進一步融洽和諧，以及對維護民族團結、社會穩定等具有重要意義。

鳳翔村；和諧民族關系特點；地域；家族；異族通婚

鳳翔村是云南省大理州洱源縣鳳羽鎮的一個大聚落，是鳳羽鎮政府所在地，也是目前該鎮人口最多的村落。鳳翔在古代稱為“舍上盤”，因地處鳥吊山麓，并有著“百鳥朝鳳”候鳥遷徙的奇觀，民間便以百鳥翔集吊唁鳳凰的傳說而更名為鳳翔村。

現鳳翔村所在地是大理開發較早的地區。據考古證實，其早在西漢前就有人居住，漢朝時人口達“萬人”；在唐朝（南詔晚期）曾在此設縣；宋大理國時期設郡；明代時設置巡檢司，明洪武十六年（公元1382年）并入浪穹縣①。此外，《舊唐書》本紀第九還記載有：天寶十六年，“九月，郭子儀收復兩京。十月，肅宗遣中使啖廷瑤入蜀奉迎。丁卯，上皇發蜀郡。十一月丙申，次鳳翔郡”。同時，此地曾商賈云集、馬幫頻繁往來，是貨物集散地，也是滇西茶馬古道的重要交通樞紐。這不僅給當地帶來繁榮的經濟，且傳播了文化、加速了各民族間的友好往來。

鳳翔作為一個自然村，其常住居民以白族為主，是“滇西四大名鄉”之一。鳳翔由貫穿南北的主街道相連，上下連通的五條骨干巷道分別名為官路充、中和充、太和充、元士充、石充。“充”在白族用語中有“處”之意，即指鳳翔自西向東的大路。這五個充沿鳳翔街道兩側呈帶狀分布，形成一種棋盤式的網絡格局。

在現代社會，各民族在政治、經濟、社會文化等方面都處于急劇變遷之中。在此背景下，也增進了鳳翔各民族間的相互了解與合作，政府的積極引導更促進了民族關系的和諧發展。筆者在實踐的基礎上，對此地民族關系進行了淺要分析，總結得出鳳翔村和諧民族關系呈現的幾個新特點。

1.地域仍是連接當地各民族關系的橋梁

地域性是民族構成的一大特征，也是民族識別的有效依據。在全球化與地域性融合的客觀前提下，地域性的布局已具有相對穩定性。地域性的穩定功能對于保持民族關系的和諧有著舉足輕重的影響，不同地域承接著不同人群、聯系著各異主體民眾。在歷史進程中，處在同一個地域的人們互相交往與合作、相互理解與共生、共同在此地域發展。如果沒有地域的存在，各民族間的關系無法表現，個人間的關系不能盡快表征。

基于鳳翔村地域性的發展，地域間的聯系已起到連接不同街道和鄰里鄉親的鏈環作用。根據地方性知識理論，不同民族、區域，由于所處環境不同，相應地會構成不同地域與特質的文化傳統。但因鳳翔村地域間的交往，使小范圍的區位優勢逐漸減少，并在其交往過程中逐漸趨同一致。

鳳翔村在行政地理劃分上分為五個區域，即當地的五個充，每個充都有固定的地域范圍、活動場所等。他們在各自領域踐行著人與人之間的往來，充與充之間的和諧。無論是同充人之間，還是分屬于不同充的人們，都頻繁交流，都在不同領域為自身鄰里人際關系、為鳳翔村的民族關系貢獻著力量。五個不同的地域提供了五個不同的場所，搭起了一座通向和諧民族關系的橋梁。

2.語言是當地民族關系發展的關鍵因素之一

作為人類的交際工具、民族識別的主要標尺，語言及其發展是民族間信息傳遞、感情交流的窗口，也是民族文化的象征和載體。作為一種資源，語言認同及使用也成為衡量一個民族語言社會價值和民族活力的重要標識。無論是人類的發展，還是民族的交往，都離不開語言。如果沒有語言，不用說民族間關系的發展，甚至連人類的生存都會受限。但隨著網絡信息多語種化的發展，提供多語言信息組織、實現跨語言信息檢索已成為獲取多語言信息資源的必要渠道，人們可通過語言信息檢索等來滿足對語言的需求。然而，鳳翔村的情況卻非如此，語言仍然是當地進行交流的主要手段，也是促進民族關系發展的關鍵因素之一。

鳳翔的主體民族是白族，所以民族內部間、鄰里家庭間的交流，基本都以白語為主。但隨著與其他民族的交往，人們開始講西南官話或普通話。其他民族②也在與主體民族交流中，開始不自覺地使用白語。語言雖早已成為民族內部關系變化、民族外部關系發展的紐帶，但在當地是作為民族關系發展的關鍵因素而存在的。也就是說，語言即使在當地一定程度上具有較大影響力，但語言的差異已無法阻止各民族間關系的發展，說著不同民族語言的民族仍相處融洽，各民族的人們也都會互相學習對方的語言以此更加促進和諧關系的長足發展。

3.家族關系也是當地民族關系的重要組成部分

家族作為一種社會組織，一般存在于由血緣而組成的社會關系中。在血緣傳統的基礎上，就逐漸形成了地域內盤根錯節的宗族體系，這種血緣與地緣的客觀性是家族組織形成和存在的天然基礎。[1]4家族是聯系血緣與親情的重要載體，是有著內部認同和外部邊界的社會群體，所以家族關系好壞直接影響家族內部的和諧。而家譜是家族關系的直觀體現，是其現實的外在存在形式，同樣是家族凝聚的聚合力。家族關系往往可作為民族關系的有機組成部分，家族與民族是部分與整體的關系，家族關系會影響民族關系。

在鳳翔村，主要的大家族有施氏、尹氏、趙氏、李氏、楊氏等。修家譜已成為他們家族榮譽感的象征，是他們確認關系的主要依據。屬于同一個家族的人們團結合作，共同為整個家族及家族利益而奮斗。此地的居民似乎把家族關系看得異常重要。近幾年，即使是小的姓氏家族，也紛紛開始修家譜。正因如此，在家族關系的變化過程中，當地的民族關系也相應隨之發展。家族關系的重要性在當地和諧民族關系中的地位愈來愈凸顯，并且仍在不斷放大，家族的情感也有向民族情感發展的趨勢。

4.異族通婚是當地民族與其他民族關系密切的體現

不同群體間通婚（即異族通婚）的比率是衡量一個社會中不同群體間的社會距離及整合的敏感指標之一，也是衡量民族關系的重要標尺。異族通婚在一定程度上表現為文化間的互動，并常由結婚對象個體間的關系引入民族和文化間的關系。因此，異族通婚已然成為洞察民族關系的有效視角，也是測度和判斷社會和諧水平，展望民族關系未來遠景的重要指標。[2]73

在歷史進程中，鳳翔村受漢文化影響較深，反映在婚姻上表現為：既盛行姑舅表或姨表優先婚配，同時嚴禁同宗同家族通婚，同姓不同宗族可聯姻，與其他民族亦可通婚。鳳翔不同民族間結婚已成為當地普遍的現象，異族通婚的觀念意識也被普遍認同。

筆者在田野調查過程中，通過發放“鳳翔村民族關系調查問卷”，得出的結果顯示：96%的當地人不介意與其他民族通婚。此地絕大部分漢族等民族來此地定居，多因結婚。他們一般是在做生意或異地求學期間相識，在自由戀愛的基礎上喜結連理。這就說明，當地大多數白族人民對異族通婚持一種較寬容的態度，能大度地接受異族通婚。從白族對異族通婚的態度以及他們與異族通婚的現實情況來看，當地白族與其他民族之間的關系是融洽的。鳳翔人對異族通婚的普遍接受就是民族關系和諧發展的一個突出表現，同樣是民族團結和諧所帶來的結果。

5.經濟文化對當地民族關系影響較大

經濟與文化對當今社會進步發揮著關鍵作用，對和諧民族關系的發展也至關重要。

（1）經濟互動是當地民族與其他民族交往的主線

在市場經濟時代，人們的交往主要體現在經濟層面上的互動。鳳翔村各民族經濟交往在廣度和深度上都在不斷擴展。在當地，經商者除白族外，還有漢族、回族、彝族等民族。他們之間經濟交往頻繁，和諧相處是其主流。目前，當地各族人民在經濟上相互協作，幾乎不存在分歧。即使不同民族的人民出現糾紛時，大家也只把它當做個人私事。對于日常摩擦，人們往往自行就能化解；如實在無法解決，村委會、行政調解室也能及時幫助處理。

值得強調的是，當地各族人民均表示：在經濟交往中，他們會尊重其他民族的風俗習慣。在現代化發展中，頻繁的經濟互動替代了以往各民族之間的隔閡。同時，經濟交往和共同發展促進了他們間的相互了解與合作互動，增進了彼此間的和諧往來關系。

（2）民族文化依然是當地民族關系的主要客觀要素

隨著當地各民族的交往，鳳翔村的民族關系從經濟層面拓展到了社會文化層面。在現代社會，經濟上的廣泛交往促進了當地各民族在文化上的相互理解、相互尊重和相互影響。鳳翔村各民族尊重、肯定、欣賞其他民族的文化，不斷地接納、融合、吸收其他民族的文化并將其創新改革，而且將自身優秀文化成果傳播于其他地區。這在一定程度上體現了當地民族文化的包容性，更加能促進民族間的交融。在這一點上，尤其體現在宗教方面。

鳳翔村的宗教信仰是集合了本主崇拜、道教信仰、佛教信仰等文化于一體的。此地同時建有地藏寺、本主廟、列圣宮、三教宮、端嚴寺、文昌宮、文廟、武廟等。宗教作為民族文化的組成部分，是當地主要的文化現象之一，在鳳翔人的社會生活中占據了關鍵地位。此外，在進行一般宗教活動時，各個充有秩序地在各自范圍內進行；大型宗教活動時，五個充又會聯合活動，大家自覺捐錢并形成有條不紊的和諧狀態。[3]48由于宗教活動的開展，這就有利于從根本上沖破傳統的封閉性，極大拉近人們之間的距離。此外，諸多文化發展的需要又促進了民族間的交融和諧。

總之，鳳翔村當地本民族成員之間有較強的內部團結觀念、民族榮譽感，對本民族的傳統文化有較強保持愿望，與其他民族間維持著和睦相處的民族關系并有著較強的親切感，諸多發展的需要也促進了民族間的互動與合作。今后，鳳翔村和諧民族關系將進一步拓展到更深層次的領域，民族關系將更加趨于理性化。

注釋：

①浪穹縣：即今洱源縣

②其他民族：指除當地白族之外的其他民族

[1]李馥梅.正確處理農村家族關系強化基層黨組織戰斗力[J].河南科技學院學報(社會科學版),2006,26(1):4.

[2]何群.異族通婚與文化接觸的非零和取向——鄂倫春族個案[J].西北民族研究,2010(3):73.

[3]孔紅霞.淺析白族文化包容性在鳳翔村的主要表現形式[J].大眾文藝,2016(9):48.

[4]許沃倫.鳳翔村[M].北京:光明日報出版社,2013.

[5]趙寅松.茶馬古道上的世外桃源——鳳羽[M].昆明:云南民族出版社,2005.

[6]孫九霞.現代背景下的民族認同與民族關系——以海南三亞鳳凰鎮回族為例[J].民族研究,2004(3).

[7]楊茂銓.鳳羽志[M].鳳羽:鳳羽區文化站,1985.

[8]羅楊.中國名鎮·云南鳳羽[M].北京:知識產權出版社,2012.

孔紅霞（1990-），女，漢族，山西忻州人，大理大學碩士研究生，主要從事民族歷史與文化研究。