“天力論”在軍事上的作用

呼斯勒圖 包朝魯門

（1.內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué) 內(nèi)蒙古呼和浩特 010051 2.通遼市科左中旗公安局特警大隊 內(nèi)蒙古通遼 029300）

“天力論”在軍事上的作用

呼斯勒圖1包朝魯門2

（1.內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué) 內(nèi)蒙古呼和浩特 010051 2.通遼市科左中旗公安局特警大隊 內(nèi)蒙古通遼 029300）

“天力論”作為蒙古族非常重要的思想，跟“長生天”思想有著直接的歷史淵源，是“長生天”思想的繼承和發(fā)展。“天力論”思想也是蒙古統(tǒng)治階級重要的統(tǒng)治思想工具，分為汗權(quán)天授、代天行職、得天贊助、忠誠得天佑護。在內(nèi)部軍事上起到了團結(jié)一致，在外部軍事上起到了使敵人的意志的粉碎作用。

天力論；軍事；作用

1 “天力論”思想的來源

“長生天”思想長期以來在蒙古族社會思想的發(fā)展中起著非常重要的作用，理解“長生天”思想是追述“天力論”思想的必經(jīng)之路。

1206 年成吉思汗建立大蒙古國，在這場戰(zhàn)爭中有著強大力量的王汗被殺，札木合被請求賜死，稱自己為“太陽”的太陽汗悲慘的結(jié)束了一生。可以說他們都是草原上舉足輕重的人物，在一時間都被社會所淘汰，究竟為何？這有了很大疑問。對當時的情況烏恩寫到：“在蒙古社會意識形態(tài)的范圍內(nèi)出現(xiàn)了很大的混亂，廣大人民對貴族統(tǒng)治的傳統(tǒng)信仰“天”的思想產(chǎn)生了質(zhì)疑”。“[1]烏鴉竟捉住了黑鴨子，下民奴隸竟敢想向他們的合罕動手”，[1]他們用行動對“天”保護的統(tǒng)治階級公開挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)直接威脅到了統(tǒng)治階級的利益，統(tǒng)治階級不容自己的利益受到侵犯，所以要維護自己的權(quán)利，因此把信仰“天”的思想進行發(fā)展，以適應(yīng)新的情況。統(tǒng)治階級認為，他們的地位是不變的，而且人人必須守這種觀念。一切對“長生”進行改革的都是空想的，是不可饒恕的。因為調(diào)整世間萬物的“天”是長生的，因此對“天”增加新的生命力變成了——“長生天”。“由統(tǒng)治階級的不斷完善發(fā)展，“長生天”成為統(tǒng)治人們的工具，在蒙古族社會思想的發(fā)展中起到了非常重要的作用”[2]由此可見，“天力論”是“長生天”思想的繼承和發(fā)展結(jié)果。

2 長生天之氣力思想內(nèi)容

從時代的需求和統(tǒng)治階級的意志產(chǎn)生了薩滿教的“天力論”思想，因此它最明顯的特點是階級性，統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具、思想武器。它的內(nèi)容中深有統(tǒng)治階級的意志。因此把“天力論”思想內(nèi)容分為了汗權(quán)天授、代天行職、得天贊助、誠實得天佑護。

（1）汗權(quán)天授思想是長生天之氣力思想的基礎(chǔ)，是其它思想的前提。“不同階級、不同學(xué)派的政治學(xué)都是以哲學(xué)價值的觀點為自己合法性的基礎(chǔ)”。[3]宗教是哲學(xué)的母體，因此以成吉思汗為首的統(tǒng)治階級為了保證自己的合法性，首先把自己的氏族——黃金貴族與上天聯(lián)系起來，把氏族的地位提高到了其他氏族之上，《蒙古秘史》開篇：“成吉思·合罕的祖先。孛兒貼·赤那奉上天之命而生”。[2]

（2）代天行職是汗權(quán)天授的體現(xiàn)，是由統(tǒng)治階級的政策、行為的合理性的緣由。代天行職思想是成吉思汗及其繼承者在政治、軍事上一貫使用的方法。如大蒙古國成立之后帖卜·騰格里不懷好心，掠奪別人的百姓，侵犯了汗權(quán)，因此成吉思汗讓斡惕赤斤殺死了他，為此成吉思汗聲明：“帖卜·騰格里敢于向我的弟弟們動手、動腳，無根據(jù)地進讒言離間我們兄弟，所以不被上天所喜愛，連性命帶身體都被帶去了”。[2]這是成吉思汗迎合長生天，替長生天行職。

（3）得天贊助是成吉思汗以長生天的意愿行事，所以會得到上天之助。在征討算端的時候成吉思汗獨自登上山頭，向上天祈禱了三天三夜，說：“賜我力量去復(fù)仇吧”。在闊亦田之戰(zhàn)中不亦魯黑和忽都合兩人使用法術(shù)呼風(fēng)喚雨，而結(jié)果是風(fēng)雨逆襲，到了自己的頭上，他們沒有被上天所贊助，所以成吉思汗得到了上天的幫助。

（4）忠誠得天佑護是成吉思汗為首的統(tǒng)治階級為了內(nèi)部的團結(jié)一致出的。以殺死帖卜·騰格里來看，他為權(quán)利、利益，在成吉思汗兄弟間離間使得他被上天帶走。這就是不誠實正直所導(dǎo)致的惡果。成吉思汗命速別額太去追襲脫黑脫阿的兒忽都、合勒、赤剌溫等的時候?qū)λf：“你雖然在背處，也要如同與我面對面。你雖然在遠處，也要如同在我面前。這樣想著出征，上天必定保佑你！”。[2]不管走多遠，多長時間都要有忠誠的心才會得到上天的保佑，才會得到上天的贊助。

3 長生天氣力思想在軍事上的作用

成吉思汗利用“天力論”思想對內(nèi)部軍事上確保了團結(jié)一致。在對外遠征上起到了對敵人在思想上的打擊。

帖卜·騰格里在鐵木真稱汗之前說：“天神跟我談過話，他說‘我已把整個地面賜給鐵木真及其子孫，名他為成吉思汗，教他如此這般實施仁政’”。[4]當時蒙古族人民信仰的是薩滿教，人們在心理上是極度依靠、信仰薩滿的。在《世界征服者史》當中如此描述蒙古軍隊：“至于他們的軍隊組織，從亞當時代迄至成吉思汗子孫統(tǒng)治天下大部分地方的今天，在歷史上未曾有過，文獻中也未曾記錄過，任何王朝的帝王擁有象韃靼軍這樣的軍隊：如此堅忍不拔，對飽暖知恩圖報，在順境環(huán)境中服從其將官；這既不是指望俸祿和采邑，也不是期待軍餉和晉級”[4]，那么世俗的東西也誘惑不了的話，只有宗教的信仰才有這般力量。

“天力論”思想是軍事手段的前提，為了使得戰(zhàn)爭的合法性，蒙古人會“提出警告者有理”，而這種最嚴重的警告是：“如你們不屈服，也不投降，我們怎么知道如何呢？古老的天神，他知道”。[4]貴由汗致教皇因諾曾爵四世的書中說到：“天主之氣力，全人類之皇帝，……其實，倘若不是天主所使，凡人如何可以這樣可以這樣處置他人呢？……我們崇拜天主，仰承天主之氣力，從東到西，摧毀了整個大陸。若不是由于天主之氣力，人們又能又何作為？……”[5]，這是蒙古人天之命、代天行職。在作戰(zhàn)之前對敵人的思想進行打擊，做好了完美的心理戰(zhàn)。“因為蒙古軍英勇無畏，撒麻耳干人六神無主，所以，后者從思想中打消作戰(zhàn)”。[4]

“長生天”是蒙古人薩滿教的最高信仰，進入階級社會后成為了統(tǒng)治階級的工具，但是在內(nèi)部團結(jié)和外部軍事活動當中起到了非常重要的作用。在內(nèi)部矛盾解決的時候“天力論”做到了階級間矛盾的削弱，提供了“人和”思想。使得成吉思汗得到了從奴隸之到貴族的支持，促使了成吉思汗統(tǒng)一氈賬百姓的統(tǒng)一。在對外軍事活動之中借助“天力論”跟敵人做心理戰(zhàn)術(shù)，使得敵人迷惑、恐懼、內(nèi)部瓦解。對敵人的思想上給了沖擊性的打擊，粉碎了敵人的戰(zhàn)斗意志。

[1]烏恩.論蒙古族“長生天”思想之淵源[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1985（5）.

[2]阿爾達扎布譯注.新譯集注《蒙古秘史》[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2005，12：378，1，455.

[3]哈布爾，主編.政治學(xué)概論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2004，12，7.

[4]〔伊朗〕志費尼，著.譯者何高濟.校訂者翁獨建《.世界征服者史》[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1980，5：40+31+29+138.

[5]〔法〕伯希和，撰.馮承鈞，譯.蒙古與教廷[M].北京：中華書局，1994，3：13～14.

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