三寸金蓮與閩南男性審美的表征

楊幼梅　（福建幼兒師范高等專科學(xué)校　　350007）

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三寸金蓮與閩南男性審美的表征

楊幼梅（福建幼兒師范高等專科學(xué)校350007）

摘要：三寸金蓮是纏足的俗稱，也叫裹腳。是中國(guó)古代女性為了迎合男性的審美需求以及當(dāng)時(shí)的女性審美標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的人為的形體改變——纏足。從始至終纏足文化在中國(guó)有著千余年的影響，其意識(shí)已經(jīng)深深的植入人們的思想觀念。可以考據(jù)的纏足是從南唐開始的，流入閩南是在宋代。纏足的出現(xiàn)不僅僅是我國(guó)古代社會(huì)的封建男權(quán)思想體現(xiàn)，更是與當(dāng)時(shí)的男性審美有著密切的關(guān)聯(lián)。某種角度上，三寸金蓮的盛行和發(fā)展是依托男性的性審美來進(jìn)行的“美化”的人體行為。毋庸置疑，這是一種病態(tài)是審美傾向，對(duì)其考察研究，可以窺見一個(gè)男權(quán)時(shí)代下，性審美的某些表征。

關(guān)鍵詞：三寸金蓮；閩南；男性性審美

文章為福建省社科課題項(xiàng)目的階段性成果，編號(hào)：2012B123

三寸金蓮即纏足，也叫裹腳。在古代中國(guó)女性出生之后，至4、5歲，開始用一個(gè)長(zhǎng)的布條甚至是夾板將女性的足部以及腳踝裸裹住，時(shí)間長(zhǎng)了，腳就無法正常發(fā)育，成柔弱纖細(xì)、甚至彎曲變形，借以來迎合大眾尤其是男性的審美需求。纏足源自于南唐，經(jīng)歷了宋、元、明、清多個(gè)朝代，直至民國(guó)，這一陋習(xí)才得以摒棄，可以夸張一點(diǎn)說，一部纏足史就是古代中國(guó)男權(quán)下一部女性的血淚史。對(duì)于為何將裹腳稱之為蓮已無實(shí)憑的考據(jù)，有一種說法是以“鐵”“銀”“金”三種等級(jí)來分裹腳之大小，但仍無確切的文獻(xiàn)記載。確定無疑的是，三寸金蓮是古代女性裹腳的典范。固然，三寸，并非是精準(zhǔn)的數(shù)字，但卻是一種量化的目標(biāo)，除了尺寸之外，形體上以及其他諸多方面，其實(shí)亦有許多相應(yīng)的要求。

作為女子審美的重要標(biāo)準(zhǔn)，都以“小腳”為美，為貴，古代男子更是以妻子的腳小為榮。在那種文化氛圍里，對(duì)于女性腳的關(guān)注和審美已經(jīng)超越了對(duì)女子身材、臉蛋的欣賞。同時(shí)，小腳自然也成為當(dāng)時(shí)文人墨客筆下的核心內(nèi)容，相關(guān)的詩(shī)詞歌賦不在少數(shù)，蘇東坡在《菩薩蠻》詠?zhàn)阒刑岢觯骸袄w妙說應(yīng)難，須從掌上看。”1對(duì)于小腳的美，當(dāng)時(shí)還有那么一套的標(biāo)準(zhǔn)，即：瘦、小、尖、彎、香、軟、正。這種審美標(biāo)準(zhǔn)和意識(shí)從某種角度來說包含了一定的性意識(shí)。明末清初的文人李漁對(duì)此明確提出：“纏足的最高目的是為了滿足男性的性欲。”2由此可見，三寸金蓮的出現(xiàn)不僅僅是封建思想下的產(chǎn)物，更多的是與男性的性審美有關(guān)。在此，筆者著重探究三寸金蓮與閩南男性性審美的表征，并以此探討文化與審美的區(qū)域性特征。

一、閩南纏足文化發(fā)展史

根據(jù)已經(jīng)整理的文獻(xiàn)資料顯示，纏足文化最早源于南唐時(shí)期，在纏足過程中，中國(guó)地大物博，地域有著明顯的差異性，其地域風(fēng)格、氣候等因素決定了纏足文化的差異性。如：北方女性相對(duì)來說身材體型較大，腳形也長(zhǎng)，裹起來腳會(huì)比南方長(zhǎng)些。南方女性本身嬌小，其腳形也較容易裹，但是由于南方天氣較熱，行走過程中需要厚厚的保護(hù)層，從而使得南方女性裹腳時(shí)候都以其他東西進(jìn)行墊付，腳形弓彎，從而達(dá)到小腳的目的。

可以考據(jù)的纏足流入閩南的時(shí)間是在宋代時(shí)期。柯基生在其研究中說：“宋代時(shí)由于福建任地方官的朱熹的倡導(dǎo)，閩南纏足的風(fēng)氣開始逐漸形成。”3尤其，明清之后，閩南和其他地方一樣都開始推崇和注重婦女節(jié)烈觀念，進(jìn)而也就推動(dòng)了當(dāng)時(shí)以“美麗”為基準(zhǔn)的纏足文化發(fā)展，當(dāng)時(shí)有“牌坊要大，金蓮要小”的口號(hào)，加之文人墨客的渲染，使得纏足文化步入鼎盛時(shí)期。

民國(guó)時(shí)期，纏足進(jìn)入禁令時(shí)期。即：地方開始頒布法令，禁止女性纏足。《采菲錄》中這樣記載：規(guī)定:未滿十五歲之幼女，已纏者立即解放，未纏者不許再纏，違者罰以一元以上、五元以下之金額。三十歲以上之婦女，勸令解放，不在強(qiáng)制。4直到民國(guó)十七至民國(guó)二十年，纏足才開始逐漸的消失。

在封建時(shí)代，女性纏足的民俗離不開男性的審美以及當(dāng)時(shí)社會(huì)“男性為天”的思想。閩南人主要是由從魏晉始到隋唐時(shí)期多次入閩的中原人以及閩南地區(qū)原著民組合成的。在宋代，這個(gè)范圍還擴(kuò)大到東南亞各國(guó)，隨著泉州港成為世界東方第一大港，許多波斯人、印度人等開始與閩南地區(qū)有著生意上的來往，不少人也開始融入到閩南人群中。到了明清時(shí)代，閩南人開始向周邊地區(qū)以及海外遷移、聯(lián)姻等等，使得閩南人群呈現(xiàn)多元化狀態(tài)，誠(chéng)然，地域與文化的多樣交融成就了閩南人性格的復(fù)雜性和多樣性。

閩南人地處海域，交通的不便利以及地理?xiàng)l件惡劣性，使得閩南人有著強(qiáng)悍拼搏的性格，同時(shí)，閩南地域大多是丘陵山地、山上石多土少，土地貧瘠，又面臨大海，使得他們被逼走向茫茫的大海深處。無疑，海洋文明對(duì)于閩南人性格塑造上起到了極為重要的作用。除了以海謀生之外，許多閩南人走向海外，無論是經(jīng)商甚至是移民。這樣生活背景下的閩南人，在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)中，男性的地位更是比其他地區(qū)來得突出，從某種程度上來說，強(qiáng)悍男性特征對(duì)女性的審美是以“弱”為映襯的，作為女性審美準(zhǔn)則的三寸金蓮，自然也不出例外。

纏足文化在閩南盛行時(shí)期也較長(zhǎng)，到了清末反纏足組織開始，閩南成立“戒纏足會(huì)”之后，女性的腳才逐漸得到解放。但真正的廢除是在民國(guó)年間。

二、女性性特征延異下的“三寸金蓮”

作為古代中國(guó)一種普遍存在的歷史現(xiàn)象，纏足在其出現(xiàn)的過程中是必需忍受多方面折磨。從幼年的百般不愿意，身體的極度不適，到稍長(zhǎng)的默認(rèn)及到成年的欣然接受。女性對(duì)纏足本身以及其社會(huì)文化現(xiàn)象的被動(dòng)接受、迎納，甚至以此要求她人及下輩，可見社會(huì)觀念束縛之力度。在男權(quán)的審視之下，這種選擇在當(dāng)時(shí)是女性性特征演繹下的自發(fā)選擇。無疑，這是一種社會(huì)文化以及體制對(duì)女性規(guī)訓(xùn)下的產(chǎn)物。深而拆之，原因如下：

第一，男女有別，男尊女卑。古人云：“男女有別，七歲不同席，叔嫂不通問”等，這是從性特征上對(duì)女性畫定了一個(gè)“圈”。在封建時(shí)期，女性都必須打耳孔、纏足、施粉等等，其中與男性區(qū)別的最顯著特點(diǎn)在于纏足。民國(guó)時(shí)期的一些史料筆記中有這樣記載：“凡婦女效法男裝以利旅行者，其被人窺破行藏，多由耳孔及弓足。”5可見，纏足是區(qū)分男女性別的最主要特點(diǎn)，甚至也形成女性性特征的內(nèi)在需求。

第二，取悅男子。在封建社會(huì)，女性地位低，男性擁有優(yōu)越的地位，女性成為附屬，而男性就是女性婚后的支柱。這種社會(huì)文化無形之中逐漸形成女性在審美、生活中等都以男性為中心。我國(guó)自古便有“女為悅己者容”，男性的主導(dǎo)意識(shí)使得他們從內(nèi)心上就是凌駕于女性之上，在審美上亦是如此。《采菲錄》云：“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無。”6女性對(duì)于美、對(duì)于服飾、裝扮無不以丈夫的旨意或美感來進(jìn)行取舍選擇。而小足則是其中的重點(diǎn)，為滿足男性的這種需求，只能以纏足來實(shí)現(xiàn)。

第三，傳統(tǒng)品德的需求。在男權(quán)的社會(huì)文化中，作為男性審美標(biāo)準(zhǔn)的“三寸金蓮”自然也被列為德行的范疇之內(nèi)。古代盛行的書籍《女戒》就旗幟鮮明地對(duì)女性提出了“卑弱”是德行的第一要素這樣的要求。這里說的卑弱，其本質(zhì)是將女性的諸多權(quán)利剝奪，一切都以男性為主，即“夫?yàn)閶D綱”。而女性卑弱表現(xiàn)的最佳途徑和手段之一即是：纏足。可以說，“三寸金蓮”是傳統(tǒng)女德中卑弱因素的價(jià)值取向，從而使得女性心甘情愿的去纏足，并以“三寸金蓮”為美、為貴、為榮。

第四，封建婚姻的需要。除去女性品德的需求之外，更多源于女性婚姻的需要。在封建社會(huì)以男性為核心的社會(huì)體系中，女性的最終歸宿是婚姻。而盛行纏足的年代，男子以“三寸金蓮”為擇偶標(biāo)準(zhǔn)，喪失社會(huì)主導(dǎo)權(quán)的女性只能夠以纏足來達(dá)到男性審美的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而以此來作為提升自己婚姻標(biāo)準(zhǔn)。顯然，為了在這唯一的歸宿中獲取一定主動(dòng)權(quán)，人為地干擾足部的生長(zhǎng)成為一種必要的手段。美好的婚姻，美好的生活就寄托在這纏足之上，對(duì)于社會(huì)，對(duì)于家庭，對(duì)于女性自身自然的也就主動(dòng)的選擇纏足。

三、纏足在臺(tái)灣社會(huì)中的變遷

臺(tái)灣作為中國(guó)不可分割的一部分，與福建一脈相承并隔海相望，兩地有著血脈、政治、文化、經(jīng)濟(jì)方面的來往。明末清初，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，并開始統(tǒng)治臺(tái)灣，在臺(tái)灣居住，帶過來的閩南人大都是男性，自然的開始與臺(tái)灣女性結(jié)婚，這些男性作為從閩南遷移過來的，其風(fēng)俗習(xí)慣以及審美等自然的也就流入到臺(tái)灣，有學(xué)者認(rèn)為大致是在明鄭時(shí)期。

臺(tái)灣纏足風(fēng)俗具體什么時(shí)候開始，歷史上沒有明確的記載，但是可以確定的是臺(tái)灣本來的居民是不纏足的，有文獻(xiàn)顯示“臺(tái)灣纏足習(xí)俗，原亦來自大陸。”7纏足也成為臺(tái)灣上流社會(huì)的貴婦以及小姐的追求，在當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣盛行這樣一句話：“小腳是娘，大腳是婢。”8

但也有學(xué)者認(rèn)為纏足進(jìn)入臺(tái)灣是在清朝中后期，海禁的松弛，臺(tái)灣可以和內(nèi)地自由的交往和溝通，而內(nèi)地人也可以去臺(tái)灣居住，從而加劇了臺(tái)灣地區(qū)閩南人的增值，也帶動(dòng)了閩南民俗在臺(tái)灣的盛行，纏足文化也自然的流入到臺(tái)灣。這些有歷史文獻(xiàn)記載“嘉慶以后，海禁漸馳，內(nèi)地人可攜眷來臺(tái)，而人口亦復(fù)增值，纏足隨之而成風(fēng)氣。”可以說，明清以來，隨著大量閩南人入臺(tái)，其閩南的纏足文化對(duì)臺(tái)灣有著很深的影響性。對(duì)此，柯基生在其著作《三寸金蓮——奧妙、魅力與禁忌》中提出：“明清時(shí)臺(tái)灣纏足的風(fēng)氣盛行，有占百分之八十的婦女都是纏足的。”9

既然，臺(tái)灣纏足風(fēng)俗源自于閩南地區(qū)，其裹腳方式鞋型自然與閩南地區(qū)相似，最為主要的特征體現(xiàn)在繡花鞋的弓鞋型式上。但是在對(duì)“三寸金蓮”繡花鞋的色彩和繡花紋飾上還是有著自身的風(fēng)格，臺(tái)灣女性相對(duì)其他地區(qū)的女性較為大膽、活潑、隨性，他們對(duì)于配色方式、色彩搭配等沒有局限性，其色彩搭配最為顯著的是一雙繡花鞋會(huì)出現(xiàn)十種以上的色彩。

纏足文化在臺(tái)灣也有著很深的影響性，有著較長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，直到強(qiáng)制性的出臺(tái)放足制度，即：保甲規(guī)約中規(guī)定：除去已經(jīng)彎曲無法恢復(fù)的外，未滿20歲的纏足均須解纏。臺(tái)灣纏足風(fēng)俗才在較短的時(shí)間內(nèi)停止。

四、“三寸金蓮”與閩南男性性審美的表征

在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，女性的腳屬于是長(zhǎng)裙下的隱蔽物體，從男性的角度來說，隱蔽性的物體帶有一定的神秘感，越是神秘的東西也就越具有吸引力，獨(dú)特性感。在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，男性就是天，男性的審美標(biāo)準(zhǔn)與需求最終也將成為女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。男性對(duì)于女性審美標(biāo)準(zhǔn)無非是兩個(gè)方面：外在美的容貌和體態(tài)特征；內(nèi)在的服務(wù)男性主體意識(shí)的品質(zhì)。

“三寸金蓮”不僅能夠凸顯女性的卑弱，其本質(zhì)特點(diǎn)更能夠滿足男性主體意識(shí)的需求。在這種社會(huì)體制之中，女性沒有經(jīng)濟(jì)地位，在家中的作用和任務(wù)即是生育、勞動(dòng)、相夫教子、滿足配偶的性需求自然也是很重要的一部分任務(wù)。在這樣的環(huán)境下，無論是生理上或是心理上，男性的性審美特征對(duì)女性有著很強(qiáng)的約束性。《女兒經(jīng)》云:“為甚事，纏了足?不是好看如弓曲，恐他輕走出房門，千纏萬(wàn)裹來拘束。”10《清苑歌謠》亦有言:“裹上腳，裹上腳，大門以外不許你走一匝。”11

對(duì)于閩南男性來說“女以弱為美”，女性“三寸金蓮”走路的不穩(wěn)所表現(xiàn)出來的柔弱以及走動(dòng)過程中由于較小身體的擺動(dòng)等等都給男性以美感。

基于這個(gè)角度來說，很大程度上男性性審美的表征：以弱為美、神秘感的追求等等促使了女性“三寸金蓮”的追求，同時(shí)，“三寸金蓮”的出現(xiàn)又從根本極大的滿足了男權(quán)主義時(shí)期男性的主體意識(shí)需求。

五、結(jié)語(yǔ)

纏足作為我國(guó)古代民族特有的文化范疇，其起源、發(fā)展、鼎盛、消失，歷經(jīng)了多個(gè)朝代，有著一千多年的時(shí)間，纏足文化影響著全國(guó)各地的民族和風(fēng)俗，尤其影響著各個(gè)地區(qū)的男性審美標(biāo)準(zhǔn)。纏足文化的徹底消失是在20世紀(jì)，纏足的起源和發(fā)展見證了我國(guó)古代意識(shí)形態(tài)以及審美觀念的轉(zhuǎn)變，可以說，具有很強(qiáng)的社會(huì)研究?jī)r(jià)值。

纏足文化的出現(xiàn)不僅關(guān)系著我國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，更多的是與封建禮教文化下男性的審美特征有關(guān)。閩南地域復(fù)雜、多樣，男性主題意識(shí)強(qiáng)，加之本身男尊女卑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及對(duì)女性“羸弱陰柔”的審美觀念決定了“三寸金蓮”發(fā)展的牢固性。基于這個(gè)角度來說，纏足的出現(xiàn)本質(zhì)是在特定的社會(huì)時(shí)間內(nèi)，社會(huì)文化的規(guī)訓(xùn)下，所形成女性對(duì)男性性審美標(biāo)準(zhǔn)的一種美的向往和追求。這種自覺的追求更深刻地顯示出，男權(quán)社會(huì)下，女性的卑微。

顯然，“三寸金蓮”在閩南的出現(xiàn)和發(fā)展可以看為是男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)文化之下男性審美在這個(gè)地域的生發(fā)與演進(jìn)，它隨社會(huì)的變遷以及男性審美需求的變化而不斷改變的。

注釋：

1.高洪興.纏足史[M].上海:上海文藝出版社,2007：20.

2.陳鋒,劉經(jīng)華.中國(guó)病態(tài)社會(huì)史論[M].鄭州:河南人民出版社,1991：55.3.柯基生著:三寸金蓮—奧秘、魅力與禁忌[M].臺(tái)北:產(chǎn)業(yè)情報(bào)雜志社，1995:10-25.

4.姚靈犀.采菲錄（民國(guó)史料筆記：中國(guó)婦女纏足史料）[M].上海：上海書店出版社，1998：15.

5.姚靈犀.采菲錄（民國(guó)史料筆記：中國(guó)婦女纏足史料）[M].上海：上海書店出版社，1998：4-8.

6.姚靈犀.采菲錄（民國(guó)史料筆記：中國(guó)婦女纏足史料）[M].上海：上海書店出版社，1998：4.

7.張若華.三寸金蓮一千年[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2014:25-30.

8.張若華.三寸金蓮一千年[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2014:8.

9.柯基生著:三寸金蓮—奧秘、魅力與禁忌[M].臺(tái)北:產(chǎn)業(yè)情報(bào)雜志社，1995:45-50.

10.賈逸君.中華婦女纏足考[M].北京:北平文藝學(xué)社,乙丑夏四月（民國(guó)15年）.

11.文潔華.美學(xué)與性別沖突[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005:15-20.

參考文獻(xiàn)：

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[2]賈逸君.中華婦女纏足考[M].北京:北平文藝學(xué)社,乙丑夏四月（民國(guó)15年）.

[3]陳鋒,劉經(jīng)華.中國(guó)病態(tài)社會(huì)史論[M].鄭州:河南人民出版社,1991.

[4]文潔華.美學(xué)與性別沖突[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[5]柯基生著:三寸金蓮—奧秘、魅力與禁忌[M].臺(tái)北:產(chǎn)業(yè)情報(bào)雜志社，1995.

[6]張若華.三寸金蓮一千年[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2014.

[7]姚靈犀.采菲錄（民國(guó)史料筆記：中國(guó)婦女纏足史料）[M].上海：上海書店出版社，1998.