從三個維度討論“友善”

章　瑩　（揚州大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院　　225009）

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從三個維度討論“友善”

章瑩（揚州大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院225009）

摘要：我們可以從中國傳統(tǒng)文化、西方文化、馬克思主義哲學(xué)這三個維度對“友善”進(jìn)行把握。懷著一顆善良的心、成為善良的人是“友善”實現(xiàn)的前提，以善心待人、把善心傳遞給他人是“友善”實現(xiàn)的方式，而人身處于其中的社會是“友善”實現(xiàn)的場所。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；西方文化；馬克思主義哲學(xué)；友善

近年來，作為道德價值觀念的“友善”開始出現(xiàn)，2011年在《公民道德建設(shè)實施綱要》中“友善”被列為我國公民的基本道德規(guī)范之一，2012年中共十八大報告明確提出：“提倡富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，進(jìn)一步將“友善”樹立為社會主義核心價值觀之一。我們可以從中國傳統(tǒng)文化、西方文化、馬克思主義哲學(xué)這三個維度對“友善”進(jìn)行把握。懷著一顆善良的心、成為善良的人是“友善”實現(xiàn)的前提，以善心待人、把善心傳遞給他人是“友善”實現(xiàn)的方式，而人身處于其中的社會是“友善”實現(xiàn)的場所。

一、中國傳統(tǒng)文化中的“友善”

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族生存和發(fā)展的根基，所以在社會主義核心價值觀的形成過程中，中國傳統(tǒng)文化的影響不容忽視。中國傳統(tǒng)文化中的“友善”更多指個人道德層面的素質(zhì)修養(yǎng)，注重自身懷有友善之心、自己成為善良之人。

孔子論“性”兼及“習(xí)”：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（《論語?陽貨》）程樹德在《論語集解》中將這句話解釋為：“人性情本相近，因為習(xí)染不同，便相距懸遠(yuǎn)。”1廣義而言，習(xí)包括兩方面內(nèi)容，一是指習(xí)行，即個人的知行活動；二是指習(xí)俗，即廣義上的社會環(huán)境。孔子認(rèn)為人的自然本性是相近的，由于后天環(huán)境和習(xí)行的不同而導(dǎo)致人格的差異。孔子承認(rèn)人性具有可塑性，并且人性的可塑性在人的品德形成過程中起著決定性作用，孔孟沒有直接使用過作為獨立詞的“友善”，但孔子就這種推己及人的待人準(zhǔn)則就做出過切實的論述，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語?雍也》）孔子的“性相近”在孟子那里被引申為“性本善”。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”（《孟子?告子上》）孟子認(rèn)為善是人的本性，但并不是說每個人天生就是道德完善的人，而是指每個人生下來就具有向善的資質(zhì)，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子?公孫丑上》）孟子的“四心”為人的完美德行提供了可能，這種可能同時構(gòu)成了人格完善的內(nèi)在根據(jù)，所以孟子的“性善”在指出人具有向善本能的同時，也承認(rèn)了人性的可塑性。孔孟所言意在告訴我們，人應(yīng)當(dāng)從“己”出發(fā)，強調(diào)自身要加強道德素質(zhì)修養(yǎng)，從而能夠具有友善之心，使自己成為善良之人，進(jìn)而才能推己及人，做到互相寬容、互相體諒。

二、西方文化中的“友善”

相對于中國傳統(tǒng)文化中的“友善”更多指個人道德層面的素質(zhì)修養(yǎng)，西方文化中的“友善”更多指社會道德層面的公共品德，注重如何以善心待人、如何把善心傳遞給他人。

隨著近現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，哲學(xué)和倫理價值重新回到對人自身的思考，西方各國相繼產(chǎn)生了倡導(dǎo)人道主義的啟蒙運動，這對西方倫理思想的轉(zhuǎn)型起到了革命性的推動作用。對于如何以善心待人、如何把善心傳遞給他人，盧梭在《論人類不平等的起源》中提出，同情憐憫同類是人類的自然美德，即使是動物也會對同類產(chǎn)生同情心，而這種純粹的自然感動它先于一切的思考，“這就是自然的憐憫心的力量，即使是最為墮落的道德也不能夠破壞它。”2休謨在《人性論》中也提出，“憐憫是對他人痛苦的一種關(guān)切，惡意則是對他人痛苦的一種歡喜。”3我們可以看到，盧梭和休謨都提出如何待人友善的方式，即對與我們相關(guān)的人抱有一顆同情憐憫的心，用換位思考的方式體會他人的痛苦，進(jìn)而做到關(guān)心他人、傳遞愛心，最終達(dá)到實現(xiàn)友愛的目的。

三、馬克思主義哲學(xué)中的“友善”

我們應(yīng)該看到，“友善”是在自身與他人的相互關(guān)系中實現(xiàn)的，是在各種社會關(guān)系中實現(xiàn)的，人身處于其中的社會是“友善”實現(xiàn)的場所。

馬克思主義哲學(xué)中，強調(diào)人身處于其中的社會是“友善”實現(xiàn)的場所。馬克思說過：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系是總和。”4我們每個人都生活在具體的、現(xiàn)實的世界，不可避免地要與周圍的人、物發(fā)生各種各樣的關(guān)系，所以各種社會關(guān)系的融洽與否直接影響到每個人的發(fā)展，即人與人之間是否能友善地相處影響到每個人的發(fā)展，而人與人之間和諧友善關(guān)系的建立是整個社會團結(jié)穩(wěn)定發(fā)展的保障。人是社會性的存在，作為社會成員，維持社會有序與和諧是每個社會成員所必須達(dá)到的道德要求。人作為一種社會存在物，在各種活動中，形成了各種社會關(guān)系。人之所以成為人就在于其社會性，人的其他屬性及其表現(xiàn)形式和發(fā)展規(guī)律，從根本上說都是由它的社會性決定的，社會屬性在人的各種特性中是最重要的屬性,現(xiàn)實的個人都具有社會性，都具有交往、合作和歸宿等各種的社會性需要，這是友善得以需要和追求的基點。

隨著社會的不斷發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式日益多樣化，社會物質(zhì)生活的變化使得作為社會意識的道德也相應(yīng)發(fā)生變化，需要在原有道德關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新的道德關(guān)系和新的道德內(nèi)容。所以，從中國傳統(tǒng)文化、西方文化、馬克思主義哲學(xué)這三個維度對“友善”進(jìn)行把握，對于促進(jìn)個人的全面發(fā)展、形成和維護(hù)社會和諧、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，都具有重要的理論研究意義和現(xiàn)實意義。

注釋：

1.程樹德.論語集解[M].北京：中華書局,2013:181.

2.讓?雅克?盧梭.論人類不平等的起源[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2009:32.

3.大衛(wèi)?休謨.人性論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2009:258.

4.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:60.

參考文獻(xiàn)：

[1]程樹德.論語集解[M].北京:中華書局,2013.

[2]苗力田.亞里士多德選集:倫理學(xué)卷[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1999.

[3]讓?雅克?盧梭.論人類不平等的起源[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2009.

[4]大衛(wèi)?休謨.人性論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2009.

[5]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[6]馬克思恩格斯全集:第四十二卷[M].北京:人民出版社,1979.

[7]列寧選集：第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

章瑩，揚州大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院2014級碩士生，主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)和中國哲學(xué)。

作者簡介：