城市意象塑造中的文化符號化

楊　雪　（吉首大學文學與新聞傳播學院　　416000）

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城市意象塑造中的文化符號化

楊雪（吉首大學文學與新聞傳播學院416000）

摘要：“城市是文化的容器”，一個城市呈現出怎樣的形態都有著其自身深厚的文化根源。現代城市建設的很大一部分工作不僅僅是物質世界的再造和創新，更是一種文化的再造和創新。再造和創新不是憑空生出來的，而是根源于傳統和歷史文化。人在城市中感知的是城市意象，其實就是在感知一個城市的文化。

關鍵詞：城市文化；城市意象；感知；符號

美國愛德華?希爾斯在《論傳統》著作中提到“雖然人類不能沒有傳統而生存，也不能對其所接受的傳統心滿意足的生存，但傳統既是持續性的，又是斷裂的。雖然如此，它們還是以某種形式保存了下來。……傳統性范型對所有經驗到它們的人來說，都造成了一種真正的差異。”

城市的形成是長期的歷史文化積累的結果，每個地方的歷史不一樣，每一個地方都有其自身的個性的，這種個性來源于每個城市自身的文化。文化是從城市中的形象中生長出來的，這些充滿文化的符號不斷的更新并加強著人們對“此地”情感，這些文化符號的密碼根植于每個人的靈魂里，通過城市中的形象，我們才能認清我們的家、我們的根。現代城市的文化更迭加快，從文化衍生出來的意象感知也逐漸從一種自然生成的被動狀態轉為一種主動積極的進取態度。城市景觀、城市意象逐漸從自然中脫離出來，借由現代科技的打造，變得可以被塑造。而這，將是一個從哲學到文化研究，再到建筑設計和城市規劃的路徑。塑造不能憑空捏造，但凡世界上成功的城市，其后期規劃和塑造都是根據自身深刻的文化內涵來創造的。吉首市的城市文化由于其特殊的地域及歷史原因，充滿著濃郁的民族文化，是為城市民族文化。吉首市這種獨特的城市民族文化就是城市文化符號的來源。

一、感知方式

從心理學上來講，感知分為感覺和知覺，對于環境信息的接收叫感覺，對其進行識別叫知覺。人就像一臺識別器，對空間環境的感知是一種先接收再識別的過程。對自己無用的信息，經過時間的推移會漸漸淡化，只有那些深有體會的空間感知才能長久的形成一種審美情感存在在人的大腦中。感覺是人的感官對環境空間的直觀反映。知覺是對各種屬性在內的事物的整體及事物的意義的反映。人們通過肉體器官接受周邊環境刺激，由大腦對其作出篩選和評價，并最終決定我們的行為。單調的環境讓人索然無味，豐富多彩的環境刺激能夠加深人對環境的印象，調動身處其中的人參與活動的情緒，這就是空間的活力。

所以城市意象的塑造首先就要從視覺上去吸引眼球，使看到的充滿了獨特的城市個性；其次要從嗅覺和聽覺等方面來突破；最后單一的環境不能加深印象，但是豐富的多元刺激將使人的深入到被感知的環境中去，從“象”到“意”來加深理解，例如互動活動、節慶表演。

二、感知過程

人們感知環境的過程是：印象準備(心理定勢)——觀察環境（初步感知）——感覺（深入感知）——選擇、比較、感知（大腦篩選）——最終印象——行為決策。人進入城市的第一印象往往是通過對所處空間的觀察和參與，對比之前在心中的想象，經過大腦篩選，和其他城市對比，從而在頭腦中形成的最初印象。這個過程包括了對環境的新體驗和過去經驗的結合，如果形成的這個最初印象中有曾經似曾相識（自己熱愛或熟悉的地方）的記憶，往往能形成一種美妙的審美體驗，這就是“象”與“意”的共生。對于意象感知的心理過程是有選擇性的，主要受到外在環境和個體群眾差異性的影響。因而環境的塑造需要深度挖掘能滿足受眾情感及心理等多方面需求，有意識地運用各種手段引導受眾個體結合自身的經驗、意識、記憶來獲得豐富的感知信息。

三、符號打造

具體到現實中來城市意象的塑造就不得不涉及到符號學。蘇珊?朗格認為，符號是能夠用以進行抽象的某種方法。在她的《藝術問題》和《情感與形式》中她都提到：“藝術作品作為一個整體來說，就是情感的意象。對于這種意象，我們可以稱之為符號。”就城市的設計和規劃來說就是一個大的藝術作品，對每一個感知這座城市的人來說，他所看到的城市中的每一個符號，他感受到的是通過這個符號所傳達的意象，也就是這座城市的情感。不同的城市文化符號組成了城市不同的文化記憶，正是這些復雜的文化記憶才形成了一個族群、民族甚至國家的歸屬感和認同感。

所以，其實城市意象是一個復雜的系統。首先它關照的是由視覺傳達而來的城市景觀表面的清晰或是可讀性的一連串符號體系，其次，它還與觀察者與身處環境的雙向作用緊密相關。一個城市的意象對于個體而言，它不僅僅是實踐功能上的物質硬件，更是情感紐帶上的文化傳達。

分析了感知方式和感知過程，對城市意象的感知最終要落實到對各種文化符號的感知上，所以文化符號的打造就是城市精神和城市文化的提煉過程。吉首市根據本土民族文化打造的城市符號主要有以下幾類：

一是城市建筑性符號。例如：乾州古城建設；世紀廣場、團結廣場的建設；“谷韻”綠道的建設；矮寨大橋的建設；峒河“四橋”的建設；主要街道臨街建筑外墻建設等。

二是城市不設定性符號。例如：設立了市花、市樹、吉祥物、城市標志等。

三是城市自然性符號。例如：矮寨坡、德夯、峒河、萬溶江、花果山等。

四是城市特產性符號。例如：苗繡、銀飾、鼓、歌舞、乾州板鴨、酒鬼酒、老爹獼猴桃飲料、方言等。

這一個打造過程是一個由政府牽頭，聯合專業學界設計和建議，再結合本地產業規劃打造的過程。整個過程復雜并且伴隨著各種利益的權衡。所以說，城市最后呈現的意象不是一個簡單的設計和建設的內容，而是伴隨著時代和制度以及各方利益權衡下的妥協版本。1977年在秘魯通過的《馬丘比丘憲章》對城市個性的呈現結果是這樣說的：“一個城市的個性和特征是其形態結構和社會發展特點的結果”，城市最終呈現的個性意象與其說是一個理論概念，不如說是一種社會實踐的概念。城市建設背后包含的是各個資源、權力及社會群體的運作。

總的來說，對于一座城市，如何給人留下清晰而深刻的印象，如何傳遞出具城市的魅力，如何讓城市為更多人知道和認可，是所有城市發展不得不思考的問題。在這個過程中，城市意象的塑造是實現傳統文化傳承創新并廣泛傳播的重要環節。城市意象的塑造一定要以城市本土文化為根本，文化，才是城市的歷史與價值所在；才是城市個性和特色的精髓所在。

參考文獻：

[1][美]愛德華·希爾斯.論傳統[M].上海世紀出版集團，2009.

[2]楊國樞，文崇一等.社會及行為科學研究法[M].重慶大學出版社，2006.

楊雪，吉首大學文學與新聞傳播學院，碩士研究生，研究方向：文化創意產業。

作者簡介：