托妮·莫里森筆下康瑟蕾塔人物形象的原型分析

范　曄　（保定職業技術學院　　071000）

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托妮·莫里森筆下康瑟蕾塔人物形象的原型分析

范曄（保定職業技術學院071000）

摘要：托妮·莫里森（Toni Morrison,1931—），世界上第一位獲得諾貝爾文學獎的非裔作家。《天堂》（Paradise,1998）是莫里森獲得諾貝爾文學獎后的第一部小說。康瑟蕾塔·索薩是這部小說的核心人物之一，是修道院的眾女子走出精神陰霾的領路人，是魯比鎮覺醒的敲鐘人。本文旨在運用原型理論來剖析康瑟蕾塔的人物形象。

關鍵詞：托妮.莫里森；康瑟蕾塔；人物形象；原型

一、《圣經》中替罪羊典故的由來

《圣經》中替罪羊的典故最早出現在《圣經?舊約?創世記》中，據記載上帝為了要試探亞伯拉罕對自己的忠誠，就讓他把自己的兒子以撒帶到山上獻為燔祭。亞伯拉罕捆綁兒子欲將其殺死時上帝派使者及時制止了他。從而上帝知道其對自己是忠誠的。這時亞伯拉罕看到周圍正好有只公羊，于是就將這只公羊獻為燔祭代替了他兒子以撒——這是《圣經》中關于替罪羊典故的最早的記載。這個時期的“替罪羊”僅僅是一只“替死羊”而已，因為替死之羊代替的以撒并無罪。

羊真正成為替罪之羊還是在《圣經?舊約?利未記》首次記載。在贖罪日這天，通過抓鬮決定兩只公山羊的命運：一只被殺作為贖罪祭的祭品；一只由由大祭司亞倫派人將其送到曠野去，因為這只羊背負著以色列人的所有罪孽，并將這些罪孽帶到遠處的無人之地。無論成為祭品還是被流放，贖罪祭的羊都難逃最終的宿命——死亡。在這里《創世記》中的“替死羊”在《利未記》時就轉變為真正意義上的“替罪羊”了。

從上述關于替罪羊的《圣經》典故中我們可以總結出替罪羊的五大特性：第一，具有特殊性；第二，自身無罪；第三，代人受過；第四，死亡的宿命；第五，救贖他人。

二、康瑟蕾塔的圣經原型——替罪羊

小說中的康瑟蕾塔的人物形象就完全具備上節所述的替罪羊的五大特性，因此可以說康瑟蕾塔的圣經原型就是替罪羊。

首先，康瑟蕾塔具有別于常人的奇能：夜視和延長壽命、起死回生的本領。1954年，在康瑟蕾塔年輕時，她深愛小說中的另一主人公迪肯?摩根，但最終還是被他拋棄了。之后其身心都被漫長的哀傷所圍困，在修道院的祈禱室中康瑟蕾塔向“母親”瑪麗?瑪格娜做了禱告，結束了那段戀情。當她走出祈禱室時一道陽光刺傷了她的眼鏡，從此“…she began to see best in the dark.”——從這以后康瑟蕾塔就具有了夜視的奇能。正是有了這種奇能，使她具備了能在黑暗陰霾處尋找光亮，并最終引導和救贖他人的本領。這也為日后成就康瑟蕾塔的第二個奇能奠定了基礎。

康瑟蕾塔第二個奇能——延長壽命、起死回生的本領是魯比鎮最年長的女性——婁恩傳授的。1964年的一天，康瑟蕾塔在修道院的菜園中因勞累過度而暈倒，被正好前來買辣椒的婁恩救起。婁恩好像看出康瑟蕾塔具有某種天賦似的，便向她灌輸魔法的概念。起初，由于這與信奉的上帝相悖，起初康瑟蕾塔十分的排斥，但突然有一天迪肯的兒子斯考特（Scout）出車禍即將死去,為了救人康瑟蕾塔生平第一次施展了她的天賦：“Go inside the body.Inside the body she saw a pinpoint of light,she widened the pinpoint,more and more ”。最終斯考特得救了，這也為康瑟蕾塔和迪肯的妻子索恩建立深厚的友情打下了基礎。

在小說中，康瑟蕾塔只對三個人施展過這種奇能：索恩的兒子斯考特、“母親”瑪麗?瑪格娜以及小說開篇第一句所提到的“the white girl”。康瑟蕾塔通過魔法救活了斯考特，延長了“母親”的壽命，但卻沒有救活那個白人女子，因為還沒等到她完全施展魔法，自己就被魯比鎮的暴徒槍殺了。從這三個施救對象來看，康瑟蕾塔的施救是不分恩仇、不分種族的，是無私的。

康瑟蕾塔在小說中的形象也十分符合《圣經》替罪羊的第二個特性：自身無罪。康瑟蕾塔是在九歲時被“母親”瑪麗?瑪格娜從第三世界國家帶到了美國俄克拉荷馬州的一個專門收留和教化印第安女孩的被人們叫做修道院(Convent)的基督王學校(Christ the King School)。在修道院只有她和“母親”留守并缺少經濟來源時期，康瑟蕾塔通過種植辣椒、出售自制的山核桃餡餅等維持生計，即使在“母親”病重時也對其不離不棄。所以說康瑟蕾塔是“母親”忠實的仆人、得力的助手和孝敬的女兒。

此外，康瑟蕾塔用無私溫暖的愛收留并關愛四位流浪至修道院的女子，使她們漂流的身形能夠駛進避風的港灣；康瑟蕾塔又通過鼓勵四名女子勾勒自身輪廓的方式化解了她們心中的陰霾，使她們內心深處得到了凈化。

魯比鎮的九名男子暴力襲擊了修道院并殺死了兩個女人后，他們中沒有一人因此而被捕。隨著時間的推移，魯比人甚至“…began to forget what they’d actually done or seen”——實施暴行的人身上的罪孽并沒有受到審判和制裁；相反，被施暴行的康瑟蕾塔卻因這九人而難逃死亡的宿命——就如同《圣經》中的替罪羊一樣代替他人受過而死。

康瑟蕾塔的死救贖了修道院的四名女子，救贖了她昔日的愛人，也救贖了整個魯比鎮。在來自魯比鎮的暴徒用槍追趕四名女子時，康瑟蕾塔轉移了他們的視線，將殺身之禍引向了自己；暴力事件以后迪肯?摩根與自己兄弟以外的人——以前視之為外人或敵人的人——米斯納牧師分享了自己的心事并向其懺悔了自己和康瑟蕾塔之前的往事；暴力事件后的魯比鎮也發生了變化：小鎮會鋪設新的道路，也會有自己的加油站，家家戶戶會安裝上電視，從此外來人將來來往往。這個曾經與世隔絕的小鎮將不再自我封閉，會慢慢地走進這個相互融合的社會——這也正體現了《圣經》替罪羊原型的“救贖他人”的特性。

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范曄，講師，保定職業技術學院基礎科學部，研究方向：英美文學、英語教學。

作者簡介：