當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)話語(yǔ)方式新變

張 園 （東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 210000）

當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)話語(yǔ)方式新變

張 園 （東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 210000）

工筆花鳥(niǎo)畫(huà)是中國(guó)固有的畫(huà)種，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展形成了固有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。然而，在當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)境下，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)面臨著失語(yǔ)的問(wèn)題。融合當(dāng)代審美觀念的新方式，是工筆畫(huà)創(chuàng)作的一個(gè)新問(wèn)題。

當(dāng)代；工筆畫(huà)；觀賞

中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的最初作用是供王公貴族觀賞，以寫(xiě)實(shí)逼真為上。所謂“工”是工匠之意。以此名稱(chēng)與文人畫(huà)相區(qū)別。這兩者不僅僅是創(chuàng)作群體有所差別，而且風(fēng)格作用也有很大不同。首先。文人畫(huà)的作用是抒發(fā)自我的情感，偏向一種自?shī)剩すP畫(huà)是為了供人觀賞，是娛樂(lè)他人。其次，工筆畫(huà)寫(xiě)真紀(jì)實(shí)，文人畫(huà)寫(xiě)意寫(xiě)情。最后，文人畫(huà)技法很隨意，帶有很強(qiáng)的自語(yǔ)性，工筆畫(huà)技法系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)，沒(méi)有很大的自我突破空間。在工筆畫(huà)發(fā)展的后期，畫(huà)工們走向民間，與市場(chǎng)相融合，自然較為切近世俗的審美需求。古代知識(shí)主要通過(guò)圖像傳播，文化普及不夠，因此供一般百姓欣賞的工筆花鳥(niǎo)，自然沒(méi)有什么內(nèi)涵可言。但是，在現(xiàn)代社會(huì)隨著照相和影視技術(shù)的發(fā)達(dá)，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)如果不發(fā)生觀念的革新，就會(huì)被歷史淘汰。因此，研究中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的當(dāng)代觀賞方式問(wèn)題，以指導(dǎo)畫(huà)家的創(chuàng)作，是一個(gè)重要的問(wèn)題。

一、藝術(shù)作為一種觀賞方式的出現(xiàn)

藝術(shù)在當(dāng)代的功能發(fā)生轉(zhuǎn)變，首先起于西方后現(xiàn)代藝術(shù)的觀念。中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)要想取得市場(chǎng)的肯定，就要首先與當(dāng)前藝術(shù)審美的主流展開(kāi)對(duì)話，因此我們必須先確認(rèn)這種對(duì)話的可能性。

在現(xiàn)代行為藝術(shù)看來(lái)，藝術(shù)已經(jīng)不能左右世界。因此，形式藝術(shù)已經(jīng)走向了盡頭。他們更需要的是有文化意義的視覺(jué)現(xiàn)象，這種現(xiàn)象已經(jīng)成為觀念藝術(shù)的一種獨(dú)特的“方式”。這種行為之所以能達(dá)到藝術(shù)的高度，是因?yàn)樗旧硎且环N觀念的存在形態(tài)，而這種觀念恰恰能夠體現(xiàn)主體化的藝術(shù)生成與解構(gòu)，傳遞博伊斯對(duì)于世界的審美體驗(yàn)。由此，這種觀念的美術(shù)史意義和視覺(jué)文化意義生成了。周憲教授在《視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向》一書(shū)中指出：由觀念藝術(shù)的表達(dá)而生成的視覺(jué)體驗(yàn)，是多重互動(dòng)的過(guò)程，較之一般藝術(shù)的形態(tài)，是一種去掉形式的藝術(shù)審美化的方式。換言之，中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)要想在這種當(dāng)代語(yǔ)境下求得生存，在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，必須更新視覺(jué)觀賞方式，使得工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在大眾的眼睛面前更加自由了，表達(dá)前衛(wèi)的當(dāng)代藝術(shù)觀念。筆者認(rèn)為這恰恰是現(xiàn)代藝術(shù)值得稱(chēng)頌的一點(diǎn)。畢竟，藝術(shù)本質(zhì)上是先驗(yàn)的，經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)不敢于直接表達(dá)觀念或者以形式遮蔽和取代觀念的表達(dá)，那樣的作品淪為一堆線條，不具備藝術(shù)成為審美的視覺(jué)意義的條件。那么，我們可以說(shuō)這種“方式”的藝術(shù)更具有開(kāi)放性，主體意義放大了。較之單純的注重“形式”的藝術(shù)更符合藝術(shù)的人文主義本質(zhì)。

對(duì)于中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展路徑，筆者認(rèn)為首先是做到“方式”與“形式”的并重。所謂“方式”就是上文所述的觀者對(duì)于藝術(shù)品傳達(dá)出的觀念的理解方式。筆者看到，許多工筆畫(huà)家已經(jīng)注意到在創(chuàng)作的時(shí)候以觀者的姿態(tài)出現(xiàn)，不在是毫無(wú)主觀介入的純粹客觀描寫(xiě)。如南京新銳畫(huà)家陳貝西的創(chuàng)作。在融合西方色調(diào)理論的同時(shí)，對(duì)背景做了朦朧化處理，傳達(dá)出女性畫(huà)家特有的審美意識(shí)，表達(dá)工筆畫(huà)對(duì)世界的觀感。這是由于畫(huà)家加入了精神寫(xiě)真的因素。這也是一種嘗試。

二、觀者視角與精神寫(xiě)真

我們可以將上文提到的這種變化，概括為觀者的視角對(duì)創(chuàng)作者的介入，而表達(dá)的恰恰是作者本人的精神寫(xiě)真。

中國(guó)傳統(tǒng)中的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)，往往是純粹寫(xiě)實(shí)的，就是對(duì)自然的描繪和刻畫(huà)，而以觀者的視覺(jué)感受來(lái)創(chuàng)作，就是指作者在進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)的時(shí)候，不是把自己視為一個(gè)自然世界的摹寫(xiě)者，而是把自己視為自然界的觀賞者。這種心態(tài)的轉(zhuǎn)變，使得創(chuàng)作活動(dòng)也變?yōu)榱艘环N審美活動(dòng)。繪畫(huà)主要以物化的空間形式存在，以此表達(dá)作者的旨趣。這就是說(shuō)，傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)是建立在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的“描寫(xiě)”，因此就不能成為純粹的觀念表達(dá)方式。因此，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的當(dāng)代轉(zhuǎn)變特點(diǎn)可以歸結(jié)為以下三點(diǎn)：從意味表達(dá)轉(zhuǎn)向觀念陳述；從物化后的視覺(jué)形式轉(zhuǎn)向視覺(jué)的傳遞方式；從空間藝術(shù)到空間、時(shí)間綜合化的媒介體現(xiàn)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是美術(shù)的表現(xiàn)方式從單極走向多極，藝術(shù)觀念化以后，傳統(tǒng)的表達(dá)形式被新興的視覺(jué)媒介取代，以主體強(qiáng)烈的觀念為核心，體現(xiàn)出視覺(jué)文化的多重意義。

這種轉(zhuǎn)變是為了傳遞一種作者精神世界中的特質(zhì)。仍然以陳貝西為例。我們觀賞陳貝西的畫(huà)作，獲得的審美體驗(yàn)不僅僅是傳統(tǒng)的自然觀賞，這種觀賞方式早已經(jīng)被照相技術(shù)所替代，我們更想獲知的是陳貝西本人對(duì)于自然景物的態(tài)度。就是說(shuō)，進(jìn)入她視野中的自然物象有什么共性和個(gè)性。共性就是陳貝西本人的審美視角，個(gè)性就是陳貝西希望通過(guò)這幅作品傳達(dá)出的創(chuàng)作心態(tài)。共性和個(gè)性的合力，更會(huì)使得觀賞者產(chǎn)生共鳴，這就是新工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的特點(diǎn)。

三、市場(chǎng)的“收編”

當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)面臨的另外一個(gè)大特點(diǎn)，就是市場(chǎng)和展覽手段的變化。在美術(shù)館的環(huán)境下，燈光、海報(bào)等現(xiàn)代媒介都參與其中。觀眾大多帶著純粹觀賞的心態(tài)而來(lái)，這些都是傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)不曾碰見(jiàn)的。工筆花鳥(niǎo)畫(huà)已經(jīng)向著一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)文化產(chǎn)業(yè)在邁進(jìn)。由于兩方面原因，工筆花鳥(niǎo)走向“產(chǎn)業(yè)”是必然的。第一，工筆花鳥(niǎo)的觀賞比較符合大眾文化的需求。第二，工筆花鳥(niǎo)的審美標(biāo)準(zhǔn)比較容易統(tǒng)一，與現(xiàn)代的展覽方式也比較合拍。因此，該畫(huà)種很快 被“收編”。

畫(huà)家把傳統(tǒng)的技法精華汲取出來(lái)，用現(xiàn)代藝術(shù)特有的方式加以表現(xiàn)，最終成為有代表性的風(fēng)格符號(hào)，成為一種固定的藝術(shù)風(fēng)格。這個(gè)過(guò)程可以概括為藝術(shù)創(chuàng)意的“風(fēng)格化”過(guò)程：經(jīng)歷了由“觀念”到“符號(hào)”再到“商品”最后形成“風(fēng)格”的演化。完成“風(fēng)格化”之后，新工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的觀念就大致形成。在現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)商業(yè)化的大背景下，這是一種藝術(shù)與市場(chǎng)的高度對(duì)接方式。工筆花鳥(niǎo)尋求社會(huì)廣泛的認(rèn)同感的過(guò)程，就是決定工筆花鳥(niǎo)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)能否掙脫個(gè)體語(yǔ)境，走向新藝術(shù)語(yǔ)境下展開(kāi)對(duì)話的一環(huán)。在此過(guò)程中，工筆花鳥(niǎo)這一傳統(tǒng)注定要打破陳規(guī)，建立適應(yīng)新產(chǎn)業(yè)的慣例，最終使其成為現(xiàn)代主流藝術(shù)可接受的自身特有形態(tài)。

因此，本文認(rèn)為，在新的藝術(shù)環(huán)境下，工筆花鳥(niǎo)創(chuàng)作不再可能是一種個(gè)體的創(chuàng)作行為，而轉(zhuǎn)變成為集體語(yǔ)境下，群體的適應(yīng)性創(chuàng)作行為。而這種也觀者為主要適應(yīng)對(duì)象的新的創(chuàng)作方式，越來(lái)越多走向大眾視野。

[1]孔六慶，談當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)創(chuàng)作空間[J].中華書(shū)畫(huà)家，2014（3）.

[2]孫紅，當(dāng)代工筆畫(huà)語(yǔ)境研究[D].中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2010.

張園，碩士研究生在讀，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：工筆花鳥(niǎo)創(chuàng)作。