山西剪紙的審美意蘊

班彩玲 （寶雞文理學院美術學院 721000）

山西剪紙的審美意蘊

班彩玲 （寶雞文理學院美術學院 721000）

山西有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化。在五千年華夏文明的熏陶下，自生自發(fā)在山鄉(xiāng)窩鋪、真實反映群眾生活、生產的山西剪紙呈現著獨特藝術魅力，山西各個地區(qū)的剪紙有著不同藝術風格、精神內涵，和創(chuàng)作手法，但在不同之處又有著相同的審美意蘊。

山西剪紙；風格；審美意蘊

民間剪紙的歷史悠久，最早記載關于剪紙的史料為《呂氏春秋?重言》，史料中詳細記載了周成王與唐叔虞之間剪桐封弟的故事。南宋文學家沈約曾描述過此事并作詩曰：“微葉雖可賤，一剪或成圭。”這個剪桐葉故事中的剪和后世的剪帛、剪金箔、剪紙中的剪相同，說明剪這種技藝早在西周時期即以出現，將樹葉剪成圭的形狀這種剪的方式是剪紙造型藝術的雛形，在唐朝時期剪紙已有了一定的發(fā)展，李商隱作的詩《人日即事》中就提到了剪紙。隨著社會和科技的發(fā)展剪紙在宋元明清都有所發(fā)展，制作工藝日益精湛，種類繁多、風格各異。剪紙這種雕刻鏤空的藝術，操作簡單、便于學習，深受老百姓的喜愛，它無處不在的裝飾著老百姓的生活、美化著老百姓的生活。中國剪紙只需小剪刀一把，刻刀幾支和幾張紙，在田間地頭勞動間歇，在農家炕頭農閑時分，三五成群的婦女圍坐一圈，便開始了自己的藝術創(chuàng)作，互相學習、互相傳授，祖祖輩輩、言傳身教，剪紙記錄著老百姓的情感，表達著老百姓對美的感受、對生活的熱愛。剪紙的易于操作使剪紙流傳很廣，剪紙遍布全國各地，在全國分布范圍非常廣，山西剪紙在其中占有一席之地，有著其獨特的審美意蘊。

華夏文明最早的發(fā)源地---山西，汾河水縱貫山西省境內。滋養(yǎng)了山晉大地的汾河水也哺育了勤勞善良的山晉兒女。在15萬年前，創(chuàng)造了聞名世界的“丁村文化”的丁村人就在汾水之濱繁衍生息。在六千年前，山晉兒女又創(chuàng)造了著名的陶寺文化，當時的生活中已有了土鼓等陶土制品。堯舜禹及春秋、戰(zhàn)國等各個歷史階段均留下了極為豐富的歷史文化遺產，勤勞聰慧的山西人民創(chuàng)造了豐富的物質財富，同時也創(chuàng)造了光輝燦爛的民間藝術。

一、山西剪紙概述

歷史悠久的山西，人文薈萃，深厚的文化熏陶著這一方人，也培育了這方人的民間藝術——剪紙。剪紙是勞動人民創(chuàng)造的，它又服務于勞動人民，它反映了老百姓的美好愿望和精神追求。山西剪紙由于特定的地域習俗和人文思想形成了它獨特的藝術魅力和地方風格。在黃土地長大，喝著奔騰不息的黃河水的山西人民，他們創(chuàng)作的剪紙作品具有樸實、豪放的藝術特點。在相同的藝術風格中山西各地的剪紙有有著各具特色的藝術特征。山西北部地處塞外、山高路陡、交通不便，但剪紙的歷史悠久、流傳甚廣，尤以廣靈剪紙更負盛名，它是一種彩色剪紙，原料為白色宣紙，經過精心刀刻而成，于眾不同之處在于成形之后要經過點染著色才能最終完成作品，因而廣靈剪紙色彩艷麗凝重、富麗堂皇、雋永秀麗、刻制精巧。晉中地區(qū)地處山西腹地，土地平坦富饒、經濟文化繁榮，為剪紙藝術提供了優(yōu)越的條件，處于晉中地區(qū)的祁縣交通便利，南來北往文化交流頻繁，因此這一地區(qū)的剪紙兼有南路之味、北路之風，呈現出圓潤秀麗、質樸明快、工藝精美的藝術特色。山西呂梁地區(qū)有著厚重的歷史文化底蘊。在這里出土的漢墓時刻、青銅紋飾遺物、文明遐邇，因此處于此地的中陽、離石、孝義等地的剪紙含有秦漢時代的藝術遺風：淳樸、粗獷、雄渾、博大，造型稚拙、天真、生動、奇特，線條中呈現著漢代畫像石刻的藝術風貌，表現了豐富的歷史文化內容，反映了古老的民間風俗，這些都與這個地區(qū)古老而悠久的歷史文化有關，這里是黃河流域古代文化的發(fā)祥地，而剪紙是從這一母胎中孕育出的一顆璀璨明珠。剪紙內容有大量的以魚、蛇、蛙為主體的紋樣，顯現了原始文化中的圖騰崇拜思想并一代一代的傳承了下來。山西太行山地區(qū)自然景觀美不勝收，礦產豐富，盛產烏金的陽泉、平定等地區(qū)的剪紙也極具特色。《月廓》是這一地區(qū)很有特色的一種剪紙形式，它是一種圓型圖案，由多種紋樣組合而成，多用于誕生禮、婚禮等喜慶節(jié)日，其內容大多為對新婚夫婦的祝福、對生命繁衍的期冀，并以自然物為創(chuàng)作對象表達著老百姓的情感愿望、內涵深刻。例如剪一對石榴一對桃寓意為“夫妻二人白頭偕老”；四喜八寶蝙蝠蟾寓意為“吉祥多喜多福”。月廓的結構大多為以圓心為輻射點，層層向外延伸，層層疊疊呈輻射狀。晉南地區(qū)自古戲曲藝術繁榮興盛。新絳是戲曲之鄉(xiāng)，其剪紙也大多以戲曲為載體，并在長期的剪紙創(chuàng)作中總結出了一些造型方法，如人物開臉要“男有南像，女有女貌，一個人兒一個樣，眉毛眼睛不一家”等等。

山西剪紙構思巧妙，色彩鮮艷，其表現手法有陽刻剪紙、陰刻剪紙、折疊剪紙、染色剪紙、套色剪紙、分色剪紙等等。它的內容豐富，可分為神化傳說、民間故事、農事諺語、戲曲、婚喪嫁娶等等。盡管全省各地的剪紙表現手法各異、內容各不相同，但山西剪紙有著共同的審美意蘊。

二、山西剪紙的審美意蘊

（一）造型的意象美

意象是中國美學范疇之一?！吨芤住酚小坝^物取象”之說，在《周易.系辭》中說：“子曰：圣人立象以盡意”其道理是“立象”為了“盡意”。意象是指在創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作主體對客體進行構思、想象加工后產生的審美形象。劉勰的《文心雕龍.神思》中說：“獨照之匠，窺意象而運斤”“意”是指主體的意志、意念等的思想感情，是抽象的，創(chuàng)作者需要通過語言形式或圖形符號把“意”表達出來，意象是主觀心靈與客體形象交融的藝術表象。山西剪紙的造型具有鮮明的意象審美特征，可以說意象美是作者藝術創(chuàng)作的主題和追求，是剪紙作品的靈魂。山西剪紙造型中的意象是通過創(chuàng)作者的想象力和情感意蘊產生的一個再造圖形。山西剪紙不同于繪畫創(chuàng)作，它表現不出三維空間，它是在二維空間，以現實世界與精神世界為基礎，創(chuàng)建的一個非真實的主觀的意象審美境界。這個世界是充分自由的，超出了畫面而向靈魂深處無限伸展。

山西剪紙是一種地域性很強帶有厚重的民俗文化和鄉(xiāng)土氣息的獨具特色的藝術生產。它重寫意而不重寫實，它的寫意是運用群體意識寫意方式的造型觀念，將生活的自然形象憑借豐富的自由想象，盡可能忽略具體的形象，不受客觀事物的外在形象約束，不受技法程式的局限，通過極富創(chuàng)意的提煉、概括，以意態(tài)傳神為宗旨，創(chuàng)造出融合著藝人們自己的生活情感和審美意蘊的意中之象。

（二）虛實相生的形式美

山西剪紙的藝術表現形式有著獨特的造型規(guī)律即：虛實相生、陰陽互補。它的創(chuàng)作方式是運用剪刀或刻刀對平面材料進行剪裁、鏤刻。山西剪紙采用的方法有陰刻法、陽刻法和陰陽混合刻法，不同的地區(qū)采用不同的方法。這種陰陽刻法產生了鏤空形式，使作品有了空白的形和實體的形，空與實構成了一幅完整的作品。空與實如同白與黑，這種造型方法暗合了長期影響中國老百姓的陰陽觀念。陰陽觀念是中國樸素的傳統(tǒng)本源哲學思想，陰陽結合達到藝術的完美之境。陰陽觀念是中華民族先民們長期探索世界，探索宇宙得出的原始的哲學文化思想。這種隊世界樸素的認識首先從男女生殖、生命繁衍開始，在逐步的探索中認識到日與月、晝與夜、天與地、陰與陽、黑與白等等這些事物或現象具有對立統(tǒng)一關系，運用這種樸素的哲學思想認識人類社會、世界萬物、浩瀚宇宙。陰陽哲學觀念體現在民間藝術中，最具代表性的就是陰陽圖案。陰陽圖案中的兩個相對立的圖形同時又互補形成一個統(tǒng)一完整的圖形，表達了陰陽相克相生的樸素的辯證的哲學思想，同時也體現了中華民族特有的審美意識。在山西剪紙的藝術造型中深受這種思想的影響，創(chuàng)造了陰陽剪刻的造型方法，以達到獨特的審美意蘊

山西剪紙的陰刻陽鏤形成了正負形即實體的形中交錯著鏤空的形，有了正負空間的變化，有了虛實對比，有了在傳統(tǒng)美學上的虛實關系，以虛代實，避實就虛，虛實相生。藏露隱顯、虛實相生是指在一幅畫面中具體實相引發(fā)人的聯(lián)想，使空白處幻化為物象，這里的物象實際是指一種具有實象的藝術效果，它是一種通過人的想象產生的知覺效果。它具有含蓄空靈的美。之所以有含蓄空靈的審美體驗是因為一幅剪紙作品誘發(fā)了欣賞者豐富的想象和聯(lián)想，使欣賞者積極主動地對作品進行審美再創(chuàng)造，在表象的基礎上進行藝術的再加工改造，創(chuàng)造出新的形象，在實相的感性形式中體悟到作品蘊含更深一層的豐富的內在意義，從而使藝術形象更加鮮明生動，使作品內容更加豐富、深刻。欣賞者在這一過程中得到身心愉悅、情感熏陶的審美體驗和思想境界的升華。

山西剪紙有上千年的歷史，作品形式多樣內容豐富、風格各異、做工精美，在古老華夏文明的熏陶影響下，山西剪紙有著深刻的思想內涵和獨特的審美意蘊.山西剪紙世代相傳、承襲，在傳承傳統(tǒng)剪紙的基礎上又與時俱進、不斷創(chuàng)新，今天的剪紙藝人們創(chuàng)作了許多與今天的社會生活緊密相聯(lián)、反映當代社會人的真實思想感情的優(yōu)秀藝術作品，而且在創(chuàng)作手法上也有不斷創(chuàng)新。廣靈剪紙、太原剪紙都被評為國家非物質文化遺產。在各界人士的共同努力下，山西剪紙這一古老的民間藝術一定會生機勃勃、煥發(fā)出新的藝術魅力。

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班彩玲，碩士，現就讀于寶雞文理學院，學生。研究方向：學科教學（美術）。