遺世獨立的沔陽剪紙

祝 欣 （武漢理工大學 430000）

遺世獨立的沔陽剪紙

祝 欣 （武漢理工大學 430000）

這門一紙凝結的民間藝術，用獨樹一幟的姿態保留著它的鄉土韻味，先后入選國家“非遺”和聯合國教科文組織“非遺”名錄。在民間，年邁已高的民間藝人用辛勤的勞作，擔當著傳承人與發展人的角色，新技術的更迭使得沔陽剪紙發展受限，而時間卻把最樸實的果實遺留下來，將民間的故事得以傳唱。

沔陽剪紙；民間

一、沔陽剪紙的特點

沔陽剪紙與其他地方剪紙相比較，主要在刀法上獨具技藝，是歷代藝人們從實踐中摸索總結出的一套日臻完備的妙招，講究的是“握刀要正，下刀要順，開片要嚴，行刀要勻”。色彩虛實相間、構圖繁茂豐滿、刀法細膩流暢、破工嚴謹精細、線條內斂舒展、寫實繪意、藝術語言樸實而突出，裝飾意味濃烈的特征。

二、沔陽剪紙的民間口訣

過去藝人賣花樣有吆喝聲，手搖貨郎鼓，小鼓代表“喚童”鼓邊三十六顆小釘意為三十六牙說話算數，小鑼代表“引誘”；鑼圈代表太上老君的鋏龍頭，鑼鼓點也有名堂，規定“三打”早三，中五下，晚四。吆喝“請，請，請姑娘，出繡房，出了繡房買花樣，買了這樣買那樣！”沔陽雕花剪紙顯著的特點是刀工精當，刀法精細，細如發絲的線條不刻斷，小姑針尖的圓眼不刻方，長線不見刀痕，功夫非一日之寒，難怪民間藝人中有“一日剪，十日刻，雕好一年少不得”之諺。十句刀法歌訣，制刀要精，磨刀要平，握到要緊，下刀要準，提刀要輕，行刀要順，雕刻流暢，燙到要勤，破功要細，排刀要勻。

三、《沔陽八仙》的人物

仙桃《沔陽八仙》剪紙，突破傳統的八仙過海騰云駕霧的形式，把八仙完全解散，運用定四方位的圖騰作為基調，給每位神仙配上一騎一坐，使得每副作品構圖平穩。采用的是青獅、白象、朱雀、玄武、仙鶴、錦雞、瑞鹿等，并將傳統的張果老倒騎驢改成正騎。剪紙作品栩栩如生，頗受好評， 出口歐洲八國，名揚四海。從此，沔陽成為湖北省剪紙工藝出口集中產區之一，成為荊楚大地上一朵綻放的奇葩。

張果老是八仙之中年齡最大的一位神仙，在中國民間有廣泛影響，傳說他身騎白毛驢，手持竹子做的說唱用具，行駛萬里路，作為后世人的“道情”祖師，深得老百姓的尊敬，由于他活了很久，所以人們在他的名字前常常加一個“老”字，唐朝皇帝聽說了他的名聲，派遣人請他會面，掌握長生不老的秘訣。

呂洞賓從小接受良好的儒家教育思想，研習各種愛好興趣，是個有生活情趣的人。他飲酒，擅長詩賦文學，也舞劍揮刀，能文能武，風流不失人情味。他兒時學習傳統儒家教育，是道教全真教的祖師之一，稱之為純陽真人。他的道教宮殿遍布全國，雖然屢次科舉沒有考上，在他四十六歲之時遇見了八仙之中的漢鐘離，經由他的指點，最終成為神仙。

何仙姑是道教著名神仙團體八仙中唯一的一位女性，道教中的修行者依次分為：第一級仙女，第二級仙姑，第三級女巫，在道教的神仙理論中，何仙姑是最高級別的修行者。本名為何秀姑的她出生于唐朝，在廣州的增城長大，從小幫助父親賣豆腐討伐生活，在豆蔻年華時遇到神仙的指點，進行了長久的修煉，最終決定終生不嫁，終于成仙。她能預測禍福且總是得到了驗證，于是后世人稱之為仙姑。

藍采和的原型是一位有才氣的浪子。性格孤僻怪異，玩世不恭，靠行乞討伐生活的道士，他常常在雪地里睡覺，在城市間游唱戲曲，被路人們圍觀。中年時期得罪官府，后來被刑法處置。然而他的才氣被漢鐘離賞識，經由指點，最終成仙。

韓湘子是八仙中實實在在存在的人物，根據歷史的記載，他是八位仙人中最年輕的一位，在文豪韓愈的侄孫，擔任過唐朝朝廷中重要一職，考取了進士，并且修行道術，但他固執蠻橫，不聽前輩勸誡，不熱愛閱讀，使得韓愈十分傷心。在人們的印象中，韓湘子是一位愛好吹奏樂器的人物。

鐵拐李的突出形象深入人心：他的臉色黝黑，留著雜亂的胡須，蓬松的頭發頂著金簪子，眼睛圓而有神。手持鐵制的拐杖支撐著身體。是八仙中資格最老的神仙，在山洞中修煉道法，有很高的造詣，是道教中非常受尊崇的對象。傳說他能將身體的靈與肉分離開來，有一日，其徒弟為了幫助他尋找高深的人，為他看守他的肉體，靈魂卻出去游玩。卻不料弟子家中出事，任命他趕緊回家，于是師傅的肉體被燒掉，鐵拐的靈魂歸來，而沒有找到自己的肉體，恐慌極致，終于在林子中找到一個因為饑餓而流放的尸體，勉強借助這個肉體復活了。變成了人們熟知的模樣。他背著裝著丹藥的葫蘆，行走四方，替人治病，后世的人們稱之為膏藥業的祖師爺。

曹國舅在八仙之中是最晚出現的，但卻是最尊貴的人物之一。他出生于宋朝，是皇帝的弟弟，兼具天資與地位，被冊封為國舅。但是曹國舅不鐘情于榮華富貴的生活，不喜好使用特權用之他人，而是偏愛道教的修行。他為人正派，有情有義，他的弟弟卻違反了法律，犯了罪被刑法處理，他因此覺得非常的羞恥。因此曹國舅隱居了山中。偶遇八仙中的神仙，點化成仙。

四、為何《八仙圖》獨領風騷

沔陽剪紙中神仙的體態，被創作者繪聲繪色的手法描摹出來，將現實與浪漫相結合，動靜相得益彰，兼具兩種不同的藝術表現手法，以形傳神，自成一派。

1.“八仙”的形態：亦實亦虛，平衡之中有動態。 “八仙”的造型：體態健美，年齡層次鮮明，個性強烈，老者無老態龍鐘之感，少者無單薄纖弱之態。 “八仙”的裝飾：須發服裝紋飾，道具環境設置精巧而和諧，富有濃郁的鄉土氣息和別具一格的裝飾美感。

2.其突破了“二維空間”的思維模式，運用透視和散點的藝術方法，在二維的平面立體構成中表現豐滿的人物。汁白當黑，對比強烈，人物形象突出，給人強烈的帶入感與意境。八仙中的任意一位神仙的圖像都是相對獨立而又完接的畫面。合則完整連續，分則獨立而善美。

3.沔陽剪紙“八仙”的雕工將陰刻、陽刻并施，鏤空留實俱妙。疏密線條穿勻稱對錯，陰陽虛實映襯對比。色彩協調諧和，調子平和樸實，紙、刀韻味濃烈。千剪不落，萬雕不斷。匠心獨具的藝術構思與卓越高超的雕刻工藝之完美結合，塑造出了八個意蘊無窮，飄然謙和的藝術形象。可賞玩可裝裱。沔陽剪紙讓“八大神仙”平分秋色，情態韻味，個性性感。神仙們或昂首奮蹄，或振鬃揚尾，或翩然凌空，不一而足，極盡變化。藝人們將神活傳說加入“仙班”的八仙人之中，老百姓將其又帶入人間，“道本不遠人， 神仙亦是人”的道理盡在流傳之中。

[1]楊興吉.淺談傳統剪紙與現代美術觀念[J].民族藝術研究，1998（2）.

[2]倪寶誠.剪紙與傳統民俗[J].中州統戰，1999（11）.

[3]呂焰.淺談我國民間剪紙的藝術特點[J].美術大觀，2004（4）.

[4]汪雪.中國民間剪紙美學初探[D].武漢理工大學，2006.

[5]何是旻.淺談鄂州民間花樣剪紙[J].美術大觀，2008（9）.

祝欣，單位：武漢理工大學，學位：研究生，研究方向：視覺藝術傳達。