淺析藏密藝術中的憤怒相

劉 雋 （湖北經濟學院藝術學院 430205）

淺析藏密藝術中的憤怒相

劉 雋 （湖北經濟學院藝術學院 430205）

藏密藝術中的憤怒相，在佛教造像藝術中占有重要的地位。這種密宗神像不僅數量眾多，造型獨特，有震懾心靈的巨大力量，而且在藏傳佛教中具有特殊的宗教象征意義。它的造型源流也復雜多樣，是印、藏、中亞、漢地多元文化交匯的結果，可以這樣說，憤怒相的造型是藏密藝術特點的集大成者。探討這一類造像的藝術特色，無疑將有助于人們更加深入地理解藏傳佛教藝術的獨特魅力。

藏傳佛教；造像儀軌；憤怒相；本尊像

藏傳佛教博大精深，包羅萬象。它不僅有龐大的神靈系統、深奧的義理與修行儀軌，更有神秘恢弘的藏密藝術。藏密藝術的創造者，不僅僅是身懷絕技的藝術家，更是具有堅定信仰的宗教家。他們把畢生對佛的皈依與虔敬，畫在大地上所有風能吹過的地方。那些數以萬計的瑪尼石刻、風馬、經幡、擦擦、酥油花、唐卡、壁畫、佛塔還有各式各樣的拉康，都仿佛在訴說一種時光之外的永恒。除了形式多樣以外，藏密藝術還具有濃郁的民族風格與地方特色。它的構圖飽滿，極盡對稱均衡之美；它的色彩濃烈奔放，散發著宗教的神秘氣息；它的造型夸張傳神，有動人心魄的藝術感染力，其中最引人注目的便是藏密造型藝術中獨有的“靜寂相”與“憤怒相”。

一般說來，圖象學中所謂的靜寂相與憤怒相是相對而言的。靜寂相用以指教化眾生時的佛與菩薩相，如按具體表情還可細分為悲憫相、歡喜相、沉思相等等。這些佛與菩薩的面容溫靜平和，面對苦厄眾生，有一種無言的慈悲的力量，從美學的角度，這是一種崇高靜穆的美。而憤怒相則全然不同，同樣是佛與菩薩，表情姿態卻是猙獰激憤的，而且往往出現多頭、多目、多手、多足等等的神怪形象。憤怒相按照憤怒的程度不同亦可進一步分為畏怖相、勇猛相等幾種。此外，雙身（藏文稱為“雅布尤姆”即“父母”）的憤怒相也很常見。雙身像實際上也是一種象征主義的比喻，它折射出了所謂悲智和合、樂空雙運的密宗至高境界，這種具象造型的源流很容易在印度教生動肉感的雕刻中有所發現，顯示出密教在發展初期曾受到性力派思想的影響并進而改造了這類思想。

藏密藝術中表現為憤怒相的神祇很多，幾乎數不勝數，但大致可分為兩大類。一類是佛菩薩的教令輪身，即通俗稱為明王或金剛的神。藏密認為，諸佛都有三種變化身，分別為自性輪身、正法輪身和教令輪身。其中自性輪身指的是佛的自性法身，即諸佛的真身；正法輪身則是佛為教化眾生而顯現的菩薩身，以正法度人，例如，文殊菩薩、虛空藏菩薩等；而教令輪身則是為了催破煩惱業障，調伏眾生，受佛的教令而化現的憤怒威猛相，這種教化方式尤其是針對那些執迷不悟、受魔障蒙蔽的眾生。由于佛化現的教令輪身有象征佛法智慧光明之意，故而又可稱之為明王。關于明王的具體名稱和配屬關系，在各部經典中實際上有不盡相同的解釋。另一類則是護法神。護法神同樣為數眾多，但關于它的概念一直沒有清晰的界定。廣義的護法神中包括了明王、金剛等教令輪身，因為通俗說來，諸佛化現的憤怒身也有護法的功能；狹義的護法神則專指大黑天、四大天王等專職的護法，這一類的形象在藏密藝術中一般也都表現為憤怒像。本文的概念取自狹義。護法神的來源尤其復雜，但他們都具有非凡的神通，具足法力，無往不勝，是教法的忠實守護神。

因此，對于這些神祇的造像要求，就必須充分展示他們威懾邪惡的巨大力量，強調他們的暴烈、激忿、猙獰、怪誕和恐怖，而決不能處理成慈眉善目的樣子，即使是吉祥天女――藏密最重要的女性護法神也不例外。為了最大限度的展現諸佛降服惡魔時的畏怖力量，憤怒尊的頭部比例有時甚至被夸張至全身比例的二分之一左右，給人以兇悍威猛之感。同時，為了使兇惡的形象不失美感，藝術家在處理主尊眾多的頭、手和明妃的頭、手關系時，巧妙地讓它們形成一個圓圈，環繞在本尊身體的兩側，從而使畫面結構顯得雜而不亂、秩序井然，在從容不迫的布局之中又增添了幾分張力。從視覺效果上，眾多放射狀的線條還產生出一種奇妙的透視感，無形之中使主尊成為目光注視的焦點。至于明妃的手足安排則注意與主尊拉開層次，在主尊手足輻射的區域內形成種種變化，起到了點綴和呼應的作用。這樣的構圖手法實際上既強調了畫面形式感上的對稱性，又打破了圓圈帶給構圖的呆板，使畫面具有濃郁的裝飾特點。例如，大昭寺護法神殿內的馬頭明王像、閻魔護法神和婆羅門像、吉祥天母像甚至長壽五仙女像，都是在一片漆黑底色上用黃、綠、藍和金粉白描出惡魔一樣的人物形象來，僅在圓睜的怒目部位點綴醒目的白粉，大口染成粉紅色。于是在黑壓壓的、不可捉摸的宇宙夜空中，流動著一絲絲明滅的金色云彩，而這一切突然化為火光沖騰，一個張牙舞爪的魔鬼，氣勢洶洶地向你奔來，使你感到暈眩和窒息。這是密教護法神像的典型形式，與工細絢麗、堆金瀝粉的佛陀本尊畫像形成鮮明對比。

例如大威德金剛（Yamataka）化現的是文殊菩薩的憤怒相，他是格魯派主修的三大本尊之一。所謂威德，即以威猛力催破惡魔，以智慧力解脫無明。他的形象很多，單身、雙身皆有。其明妃叫羅浪雜娃，白色身形。大威德的標準形象為9頭34臂16足，有一對牛角，是藏傳佛教諸神造型中最復雜的一種。其中九頭分三層排列，第一層正面為牛頭，兩角之下各有三面呈憤怒相，共七面；其上則每層一面，最上一面為如來相。身形一般為蘭色，一面三目，怒發上舉，頭戴五骷髏冠，身掛骷髏或黑蛇纓絡，以屈右伸左的姿態威立。三十四只手，各持鈴、杵、刀、劍、弓、箭、瓶、索子、鉤、戟、傘、蓋等法器，分別代表智慧、勇猛、精進、堅固等等之意。十六只足，左邊八只分別踏著水牛、黃牛、鹿、蛇、狗、綿羊、狐貍等野獸，據說象征著八大天王；右邊則踏著鷲、梟、鴉、鸚鵡、鷹、鵲、雞、雁等飛禽，用以象征八大天王的明妃，同時也寓意著修法將得到的八成就及八自在。把各種惡道的象征踩在腳下這樣一種有力的圖像在藏傳佛教藝術中屢見不鮮，從佛教的角度理解，實際上代表著對各種邪魔的絕對征服，這種邪魔不僅來自于身外的誘惑，從根本上講更來自于人類自性中的貪嗔、愚妄等“我執”。佛教用這種明白無誤的、光明磊落的姿態表現了對其的輕蔑與征服。

憤怒相的造型乍看起來，給人以猙獰可怖的印象。鬃發上舉，怒目圓睜，張口呲牙，身后烈焰升騰，一付殺氣騰騰的威風形象，但這正是佛教諸神在面對邪魔時，嫉惡如仇、勇猛無畏的生動體現。在憤怒尊的藝術形象中，每一種造型元素都有深刻的宗教象征意義，只是有些相對比較淺顯，有些則奧義難解，需要經典或者上師的開示。因此藏密藝術憤怒相的涵義有二層，對于一般觀眾而言，進入密教殿堂，首先能夠感受到的，可能是一種使人敬畏的神秘感，但這前所未有的視覺沖擊會牢牢攫住他的注意力，進而使之體驗到一種類似宗教的神圣情感，這是美學中審美的最高境界，也是藏密藝術恒久不衰的魅力所在。而對于修行者，那些恐怖的尊神，是他的本尊，是他克服魔障的信念之源，從中他能感受到佛法的慈悲與無量無邊光明。

劉雋，湖北經濟學院藝術學院講師，碩士研究生，從事美術學及美術教育研究。