分析我國珠寶文化研究的幾個方向

丁 卉 （唐山學(xué)院時尚設(shè)計系 063000）

分析我國珠寶文化研究的幾個方向

丁 卉 （唐山學(xué)院時尚設(shè)計系 063000）

近幾年，隨著珠寶越來越受到大眾的喜愛和追捧，珠寶研究也逐漸受到人們的關(guān)注和重視，并應(yīng)運而生出寶石學(xué)、首飾設(shè)計和寶石鑒定等學(xué)科，使其得到進一步的普及與推廣。更重要的是，從一開始珠寶便融入了一定的文化底蘊，逐漸地珠寶文化孕育而出，形成了一種文化，但對它的研究并沒有提出完整的理論，所以本文通過分析我國珠寶文化來研究整體的方向。

珠寶文化；珠寶首飾；民俗文化；中國傳統(tǒng)元素

一、珠寶文化的研究對象及研究內(nèi)容

1.珠寶文化的研究對象

文化是指在社會歷史發(fā)展中人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的總體財富。珠寶文化就如同人類的商業(yè)文化、服裝文化等一樣，都具有著文化自身的特征。首先，珠寶文化是隨著人類的社會發(fā)展趨勢而變化的歷史現(xiàn)象，所以不同時代的珠寶文化是不一樣的；其次，珠寶文化具有歷史連續(xù)性、共同性和民族性，人類社會的物質(zhì)發(fā)展的連續(xù)性為其提供了基礎(chǔ)，形成了不同民族不同國家的珠寶文化，但相互之間可以進行溝通與交流。珠寶首飾有著數(shù)千年的漫長歷史發(fā)展過程，在過程中形成如今現(xiàn)存的模式，隨著人類的文明發(fā)展，逐漸展現(xiàn)出多樣化，與人類的文化發(fā)展共同發(fā)展，由此可知，珠寶文化包含了人類使用珠寶的精神思想，如信仰、知識、風(fēng)俗等等。珠寶自身蘊含著社會、經(jīng)濟、政治、宗教、自然等多方面，儼然成為了一個獨立存在的文化體系，雖然人類由于實用性才開發(fā)利用珠寶，但在開發(fā)過程中更加表達出它自身帶有的精神，不同國家不同民族對其產(chǎn)生的不同的審美追求，逐漸形成了各種各樣獨具特點的珠寶文化，由此可見，珠寶文化蘊藏了豐富的人類精神世界，也可以說是珠寶文化自身成就了珠寶文化的研究對象。

2.珠寶文化的研究內(nèi)容

珠寶文化的研究對象決定了珠寶文化的研究內(nèi)容，按照我國近幾年的研究現(xiàn)狀和其他相關(guān)學(xué)科的成果，可以分為以下幾個重要的研究內(nèi)容。第一，珠寶文化的自身起源和規(guī)律。研究珠寶文化應(yīng)研究其中蘊含的文化淵源，借此來了解珠寶文化產(chǎn)生的整體脈絡(luò)，尋找到其中的發(fā)展規(guī)律。如今想要精確驗證珠寶文化的起源是很困難的，但我們可以了解到的是從珠寶被開發(fā)利用的時候珠寶文化就產(chǎn)生了。漫長的歷史發(fā)展過程可以看出珠寶的發(fā)展其實也是人類文化歷史的發(fā)展，所以珠寶文化也是人類文化寶庫中的重要一部分。第二，珠寶文化的分類及依據(jù)。應(yīng)將珠寶文化按照簡單易懂和約定俗成的原則進行分類，如按照珠寶地域、珠寶自身的分類、寶石自身的重要性或不同時代的珠寶文化等進行分類，既注重不同的個性也要尋找其中的共性，讓不同的珠寶文化進行溝通交流，促進共同的發(fā)展。第三，珠寶文化的傳播手段。研究珠寶文化主要是整理和總結(jié)存在的傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕，更好地促進和推動珠寶首飾業(yè)的發(fā)展，所以現(xiàn)代傳媒作為重要的傳播手段也具有重要的推廣普及作用，如電視廣播、新聞報刊、珠寶文學(xué)等。

二、珠寶首飾與民俗文化之間的關(guān)系

珠寶首飾的產(chǎn)生是源于人民生活和生產(chǎn)活動，可以認為是民間的工藝美術(shù)。人們在勞動中創(chuàng)造出屬于自己的、與生活有緊密聯(lián)系的藝術(shù)文化，被稱之為民俗藝術(shù)。首飾如其他民間藝術(shù)一樣在不斷的歷史長河中孕育了屬于自己的文化底蘊和內(nèi)涵，成為了文化的載體之一。改革開放后，人們生活水平得到了提高和改善，珠寶首飾也從奢侈品變成了大眾的生活用品，但同時珠寶首飾原本具有的文化屬性也開始出現(xiàn)了衰弱的現(xiàn)象。社會經(jīng)濟和物質(zhì)文化的發(fā)展和豐富要求精神文明也應(yīng)同步進行發(fā)展，所以研究珠寶文化具有重大的意義。

民俗文化是珠寶首飾的基礎(chǔ)。由于地域、民族、文化背景等因素影響，民俗文化涉及的對象多且范圍廣，產(chǎn)生了復(fù)雜多樣的表現(xiàn)形式，通常是以具體的物質(zhì)實體或形式展現(xiàn)，如風(fēng)俗習(xí)慣或配飾等。珠寶首飾的材質(zhì)、形態(tài)、制作都表達出人們在生活中的民俗現(xiàn)象，并且體現(xiàn)出不同民俗文化的區(qū)別和差異。珠寶首飾的創(chuàng)作來源都是根據(jù)生活和生產(chǎn)，是民眾創(chuàng)造且共享的，可以給人們帶來一種滿足感和享受感。在我國的傳統(tǒng)文化中，首飾的佩戴表達原始裝飾意義之外也展現(xiàn)了一些儒家思想的禮儀形式，這種規(guī)定的制定展現(xiàn)了深厚的民間文化特征。珠寶首飾這一個小小的產(chǎn)品中卻可以包含大大的寓意，可以顯示出一段歷史，甚至是一個區(qū)域的文化。不同地域不同民族由于自身的眾多因素影響，會形成屬于自己獨特的飾品佩戴方式和欣賞觀念，具備一定的社會功能，不斷發(fā)展和延續(xù)，構(gòu)成了各地各民族獨具特色的珠寶文化。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在珠寶首飾業(yè)中的應(yīng)用

1.龍元素的設(shè)計應(yīng)用

在中國傳統(tǒng)的圖騰符號中最古老的便是龍，龍在中國的文化中是尊貴、力量、大氣的象征、王室的標志，顯示著一定的地位和權(quán)威，并具有吉祥、大富大貴之意，是中國的四靈之一。古老的龍元素一直被人們所喜愛和追捧，也為設(shè)計師們提供著源源不斷的設(shè)計靈感，產(chǎn)生了許多經(jīng)典的作品。眾多著名的珠寶品牌經(jīng)常推出以龍為主題的作品，如周大福的“睡龍吟”、寶怡珠寶的“龍祥天下”吊墜等，把珠寶設(shè)計與中華文明經(jīng)典元素結(jié)合到一起，將龍自身具有的霸氣和尊貴發(fā)揮的淋漓盡致，可見龍元素在珠寶設(shè)計中的重要性，完美體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化和今時今日的時尚創(chuàng)意的結(jié)合，同時滿足了現(xiàn)代人的精神需求。

2.鳳元素的設(shè)計應(yīng)用

鳳凰是傳說中集眾多動物之美的一種神鳥，它源于原始社會的圖騰崇拜。在中國的古代，鳳凰就被視為是幸福、純潔和愛情的代表，古代婦女的衣物上就會繡有鳳凰來展示華貴大氣的氣質(zhì)。封建社會將鳳凰視為是皇后、嬪妃等皇室家族女性成員的象征，在皇家配飾中皇后的鳳冠就有所體現(xiàn)，認為鳳凰是皇室家族中最尊貴女性的象征。鳳凰在首飾中寓意著幸福美滿的婚姻、知足常樂的生活，是祥瑞的象征，對未來充滿了期盼和向往。由此可見，每一款首飾都具有著自身的意義，表達了一定的美好情感。

3.蘭花元素的設(shè)計應(yīng)用

蘭花一直被譽為花中的“四君子”之一，是典雅和高潔的代表，自古以來許多藝術(shù)作品中都有蘭花的形象，可見中國人對蘭花的喜愛程度。蘭花在中國傳統(tǒng)文化中有著很重要的意義，蘭花常常被古人寄托堅韌不拔、高潔典雅的性格。在悠久的文化歷史發(fā)展中，蘭花增添更多的含義，像長壽、君子、淡泊等，這都展現(xiàn)出人們對蘭花的喜愛。在珠寶設(shè)計中保留中國蘭花的文化內(nèi)涵，如周大生的蘭花系列珠寶，整體顯得穩(wěn)重且保守，充分展現(xiàn)出蘭花的淡雅、清新特點，整體顯得小而精巧，傳承了中國的傳統(tǒng)文化精神。

需要注意的是，由于社會和經(jīng)濟的進步導(dǎo)致現(xiàn)代珠寶首飾的設(shè)計加工等缺少一定的文化底蘊，越來越淡化了民俗文化，只是對以往的首飾進行簡單的變化和模仿，沒有進行創(chuàng)新。為了更好地發(fā)展我國的民俗文化，必須要促進我國珠寶首飾業(yè)的發(fā)展，不斷摸索新技術(shù)和新工藝，在傳承傳統(tǒng)文化的同時也要進行創(chuàng)新，添加符合現(xiàn)代人欣賞水平的設(shè)計元素，進而滿足現(xiàn)代人的個性需求。

[1]馬愚.關(guān)于中國珠寶文化研究的幾點思考[J].寶石和寶石學(xué)雜志,2000-9-30(9)

[2]王宣喻;趙瑜玲.我國珠寶首飾業(yè)的競爭態(tài)勢研究[J].上海經(jīng)濟研究,2003-07-20(2)