道家的生態(tài)倫理意識(shí)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

李為知 （四川美術(shù)學(xué)院 401331）

道家的生態(tài)倫理意識(shí)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

李為知 （四川美術(shù)學(xué)院 401331）

工業(yè)革命以來(lái)，生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，從而也影響到了自然環(huán)境。所以在20世紀(jì)70年代左右，生態(tài)倫理逐漸被人們所提及和關(guān)注。中國(guó)古代哲學(xué)思想如今也被生態(tài)學(xué)歸納進(jìn)了生態(tài)倫理的范疇。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了道家“道法自然”“知常明曰”“人與天一”等一系列思想。這些具有前瞻性的哲學(xué)觀念，打破了人與自然對(duì)立的二元論。本文通過(guò)梳理老子、莊子所具有代表性的一些道家思想，并找出國(guó)際上一些著名的設(shè)計(jì)案例來(lái)進(jìn)行分析和對(duì)照，來(lái)探究中國(guó)古代哲學(xué)觀念中的生態(tài)倫理觀對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的影響。

道家思想；順物自然；慢設(shè)計(jì)；有機(jī)建筑理論

一、老子的思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

（一）天網(wǎng)

老子，春秋末期楚國(guó)人。在老子的哲學(xué)思想里，大致可以把倫理歸納到通過(guò)“四大”組成的天網(wǎng)中。而這“四大”便是“天，地，人，道”。“道”則是老子哲學(xué)體系里的最高范疇，是萬(wàn)物之源。天網(wǎng)通過(guò)“人法地，地法天，天法道，道法自然”的規(guī)律運(yùn)行。所以由此看出在老子的哲學(xué)體系中，“道法自然”便是他的思想核心。

（二）道德

所謂道德，便是先循道，再具德。老子認(rèn)為遵循“天道”之人便具有崇高之德。所以老子繼而又曰：“故道生之畜之，長(zhǎng)而育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”在這里我們可以看出老子思想中的方法論核心便是“無(wú)私”，所以衍生出了“圣人去甚，去奢，去泰”“知足不辱，知止不殆”的綠色消費(fèi)觀以及“虛極靜篤”的樸素觀，強(qiáng)調(diào)人們要保持心境空明寧?kù)o的狀態(tài)。老子這種無(wú)私的觀念正是對(duì)人類中心主義的有力抨擊，無(wú)私便是一種大智慧，它強(qiáng)調(diào)不爭(zhēng)不搶，復(fù)歸于本心。當(dāng)人類與自然的關(guān)系是和諧的，而不是以一種索取的方式相處，那便是一種無(wú)私之境界。

（三）慢設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)倫理中，”返璞歸真“一詞成為了近年來(lái)生態(tài)設(shè)計(jì)觀的核心思想之一，而這種樸素的哲學(xué)觀念的思想根源可追溯到春秋時(shí)期的老子。設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，在強(qiáng)調(diào)技術(shù)革命過(guò)快的背景下，一些設(shè)計(jì)師開(kāi)始討論的命題逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計(jì)對(duì)人的生活節(jié)奏所產(chǎn)生的影響。于是產(chǎn)生了一些對(duì)快餐文化的反動(dòng)——慢設(shè)計(jì)。“慢設(shè)計(jì)”最早由瑞士建筑設(shè)計(jì)師AtelierPeter Zumthor在《Anything Goes，But Slow》一書中提出。它不同于1998年Donald A.Norman所提出的省時(shí)省力高效率目標(biāo)，但又并不是在倡導(dǎo)設(shè)計(jì)低效率。它是設(shè)計(jì)師與快餐文化所做出的倫理與實(shí)踐斗爭(zhēng)。作為一種全新的設(shè)計(jì)理念，慢設(shè)計(jì)除了強(qiáng)調(diào)人與自然和社會(huì)的平衡關(guān)系外更注重現(xiàn)代生活中消費(fèi)者心中的非物質(zhì)的精神需求，提倡人們用“慢”下來(lái)的時(shí)間體驗(yàn)生活的本質(zhì)。但“慢”并不是提倡一種懶散的生活態(tài)度，而是一種針對(duì)于“快”的反思，就像老子的“無(wú)為”，它強(qiáng)調(diào)的是一種寧?kù)o的心性，以及對(duì)生活一種細(xì)致的體驗(yàn)。在設(shè)計(jì)的案例中比如意大利設(shè)計(jì)師Fabio Molinas設(shè)計(jì)的tavola archaica系列是一個(gè)詮釋人與日常物品和食物之間有很強(qiáng)的情感紐帶的能力的概念性餐具設(shè)計(jì)項(xiàng)目，設(shè)計(jì)本身超越了它的使用功能。原始人從制造石器就已經(jīng)開(kāi)始了人類歷史上第一個(gè)技術(shù)發(fā)現(xiàn)。Fabio Molinas很好的吸收利用了這些啟示。tavola archaica系列餐具是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語(yǔ)境中對(duì)史前工具的重新詮釋。在該餐具中，工業(yè)技術(shù)與原始手段加以結(jié)合，餐具并沒(méi)有華麗的裝飾，而是遵循了石頭本身的形狀和功能，讓人們能夠在快餐文化中慢下來(lái)思考生命的本質(zhì)和意義。這里，設(shè)計(jì)探討的重點(diǎn)可能并不是產(chǎn)品的易用性或者觀賞性，它強(qiáng)調(diào)的是一種對(duì)生活的反思和對(duì)浮躁快餐文化的有力反動(dòng)。以設(shè)計(jì)逐漸改變?nèi)藗兊男男?，觸發(fā)大眾的思考。這也是慢設(shè)計(jì)的理念核心所在。這也正是“致虛靜，寧?kù)o篤”的返璞歸真之意。

二、莊子的哲學(xué)審美對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

（一）至德之世

莊子，戰(zhàn)國(guó)宋國(guó)人。莊子的哲學(xué)體系是在老子哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的進(jìn)一步延伸，“至德之世”可謂是莊子的思想核心?！爸恋轮馈北闶侨藗冏顬榧冋妫臒o(wú)私欲的年代。莊子提倡人們回到原始狀態(tài)的文明，從他的理論中我們大致可以看出莊子是偏向性善論的。莊子認(rèn)為，在堯舜禹以前就有容成氏、大庭氏等十二個(gè)時(shí)代，他稱之為“至德之世”。但是到了封建社會(huì)的堯舜禹時(shí)期人類的天性便受到了損害，封建等級(jí)制度導(dǎo)致了人們?yōu)榱藱?quán)力去互相爭(zhēng)奪。社會(huì)開(kāi)始有了壓迫與不公，相對(duì)于與春秋的老子，戰(zhàn)國(guó)的莊子更處于一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的亂世，所以莊子在這種社會(huì)背景下開(kāi)始思考倫理的意義。莊子是反儒家的，他認(rèn)為強(qiáng)制性的道德倫理只會(huì)讓人善良的天性受到禁錮，人們的本性受到了壓抑便更會(huì)做出有違背道德之事。因?yàn)樵谠忌鐣?huì)的最初，人們的本性是善良的，生活的方式是和睦平等的。

（二）物我同一，順物自然，物無(wú)貴賤

莊子在”物我同一“的基礎(chǔ)上又引申出了”人與天一“”物無(wú)貴賤“”順物自然“的思想。”物我同一“的思想即是把人類同自然有機(jī)地看做成了一個(gè)整體。在這三個(gè)分支理論中最為先鋒性的便是“物無(wú)貴賤”，雖然它晚于希羅多德的“法律面前人人平等”一個(gè)世紀(jì)，但是莊子的的理論卻更為宏觀，因?yàn)榍f子認(rèn)為平等的概念不僅僅局限于人類,人類同物也是毫無(wú)貴賤之分的，只是分工不同而已。

（三）“順物自然”“物無(wú)貴賤”對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

莊子這些思想也在不斷滲透到設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，丹麥設(shè)計(jì)師Jonas Edvard生態(tài)燈具-MYX就是順物自然思想的最好證明，他采用的方法是用來(lái)自商業(yè)農(nóng)場(chǎng)的牡蠣蘑菇菌種和紡織行業(yè)中植物麻纖維的邊角料，讓牡蠣蘑菇生長(zhǎng)在麻纖維上。收獲新鮮健康的蘑菇后，可以飽餐一頓，而菌絲已經(jīng)將植物纖維塑造為一個(gè)輕質(zhì)燈罩，干燥即可使用，當(dāng)然也可以將這兩種有機(jī)物堆肥而使其可持續(xù)利用。2～3周左右，蘑菇菌絲體和植物纖維生長(zhǎng)在一起此時(shí)彈性十足和柔軟活動(dòng)的紡織品燈罩就已成形。這種燈罩的設(shè)計(jì)是綠色設(shè)計(jì)和慢設(shè)計(jì)觀念的完美結(jié)合。是莊子“順物自然”在歷史翻新后的理論結(jié)晶。

并且早在現(xiàn)代建筑的弗蘭克?賴特強(qiáng)調(diào)的有機(jī)建筑理論里，“天人合一”、“道法自然”的觀念也得到了充分的發(fā)展。因?yàn)樵谠摾碚撝刑岢龅囊粋€(gè)創(chuàng)新性的理論方向便是—建筑，人，自然都是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。

巴巴納克所提出的為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)，為第三世界的國(guó)家而設(shè)計(jì)，為殘疾人而設(shè)計(jì)，從而將設(shè)計(jì)從精英主義，大眾主義徹底過(guò)渡到了全民主義。設(shè)計(jì)師們不僅開(kāi)始關(guān)注各種群體的同時(shí)也在關(guān)注對(duì)材料本身的尊重，每一樣事物都有其存在的意義與價(jià)值，索取一定是要在保持平衡的前提下進(jìn)行。

通過(guò)對(duì)道家理論探究可以看到古代哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今工業(yè)化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的警示與啟示的意義。老莊“道”論中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧作為東方具有跨時(shí)代性的文化智慧和價(jià)值思想。

[1]Donald A.Norman著.情感化設(shè)計(jì)[M].電子工業(yè)出版社，2005.5.

[2] 李耳著.老子[M].山西古籍出版社，2003.3.

[3]任俊華著.環(huán)境倫理的文化闡釋—中國(guó)古代智慧生態(tài)探考[M].湖南師范大學(xué)出版社，2004.3.

李為知，四川美術(shù)學(xué)院，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)。