理解、對(duì)話、融合
——讀《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》有感

谷 文 （安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院 241000）

理解、對(duì)話、融合
——讀《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》有感

谷 文 （安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院 241000）

石中英博士的《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》一書分析了知識(shí)型與知識(shí)間的邏輯關(guān)系；將人類歷史時(shí)期上的知識(shí)型與知識(shí)轉(zhuǎn)型進(jìn)行歸類考察；透視了各時(shí)期知識(shí)性質(zhì)的弊端及轉(zhuǎn)變歷程，解釋了各種知識(shí)型更迭的緣由是由于科學(xué)的發(fā)展，知識(shí)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步探討了其與教育改革之間的關(guān)系；從后現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)角度批判了現(xiàn)代知識(shí)“客觀性”“普遍性”“價(jià)值中立性”的缺陷，肯定了后現(xiàn)代“文化建構(gòu)的”“價(jià)值涉入的”和“境遇性的”特征，并提出創(chuàng)新知識(shí)、緘默知識(shí)、本土知識(shí)、自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、人文知識(shí)的合理性，引發(fā)了我們對(duì)于傳統(tǒng)的“知識(shí)統(tǒng)一性”的反思和對(duì)知識(shí)多樣性以及傳統(tǒng)文化價(jià)值的重新評(píng)估。

知識(shí)；知識(shí)型；知識(shí)轉(zhuǎn)型

一、本書的邏輯框架

1.實(shí)踐和知識(shí)以及教育的內(nèi)在聯(lián)系

實(shí)踐是人改造主客觀世界的活動(dòng)，具有目的性、對(duì)象性、制度性、技術(shù)性、文化性和歷史性特征。由此實(shí)踐決定了人類的價(jià)值觀、生存方式、社會(huì)地位、生存能力、生存環(huán)境和發(fā)展成果。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的深化，對(duì)豐富、系統(tǒng)、完整和符號(hào)化的知識(shí)需求也愈加強(qiáng)烈；伴隨著人們對(duì)知識(shí)的日益重視和依賴，知識(shí)社會(huì)呼喚教育對(duì)知識(shí)的性質(zhì)、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式、創(chuàng)新意識(shí)和能力的實(shí)現(xiàn)等一系列問題的重新思考，也就是說實(shí)踐、知識(shí)和教育三者之間是辯證的關(guān)系：知識(shí)是教育的重要內(nèi)容和載體；教育在為知識(shí)的有效應(yīng)用提供重要途徑過程中推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，并由此使實(shí)踐提出更多、更高、更為復(fù)雜的知識(shí)需求。

2.知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革的相互作用

19世紀(jì)西方哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義對(duì)于知識(shí)的概念并肩對(duì)立，但實(shí)質(zhì)上都是主客相分的歷史虛無主義認(rèn)識(shí)論；基于對(duì)這兩種知識(shí)概念的批判，19世紀(jì)末出現(xiàn)了將知識(shí)看作是行動(dòng)工具的實(shí)用主義知識(shí)概念，將能夠產(chǎn)生令人滿意的行為結(jié)果作為知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；此外后現(xiàn)思想家、知識(shí)社會(huì)學(xué)家也從不同角度批判前人的觀點(diǎn)并試圖總結(jié)出知識(shí)的定義。雖然說知識(shí)的定義是開放觀念，并沒有真正被各界一致認(rèn)同的確定概念，但談及“知識(shí)是什么”總會(huì)不可避免要涉及到“知識(shí)與認(rèn)識(shí)者的關(guān)系”“知識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系”“知識(shí)作為一種陳述本身的邏輯問題”以及“知識(shí)與社會(huì)的關(guān)系問題”四個(gè)方面，甚至可以說是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問題。而要真正闡釋知識(shí)概念問題的“結(jié)”，就要了解知識(shí)的結(jié)法——知識(shí)型。作為 “知識(shí)的模型”或“知識(shí)的范式”，知識(shí)型是一個(gè)時(shí)期所有知識(shí)生產(chǎn)、辯護(hù)、傳播與應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)，是那個(gè)時(shí)期所有知識(shí)分子都共同分享的知識(shí)問題、范疇、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、方法、制度及信念的整體。知識(shí)型是知識(shí)觀和知識(shí)類型的上位概念，具有規(guī)范性、共同性、歷史性、先驗(yàn)性、文化性的基本特征。當(dāng)知識(shí)性質(zhì)或標(biāo)準(zhǔn)不能回答知識(shí)分子的追問與反思或社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化形態(tài)發(fā)生巨大變動(dòng)，知識(shí)型就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，需要知識(shí)轉(zhuǎn)型。知識(shí)轉(zhuǎn)型推動(dòng)著社會(huì)革命，社會(huì)革命也對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)型有著反作用，因此知識(shí)轉(zhuǎn)型既是社會(huì)轉(zhuǎn)型的先決條件，也是社會(huì)轉(zhuǎn)型的最終結(jié)果。

知識(shí)轉(zhuǎn)型除了對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型有重要作用，還通過對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和教育理論的影響影響教育實(shí)踐活動(dòng)。知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革是相輔相成的促進(jìn)關(guān)系。教育通過發(fā)現(xiàn)知識(shí)危機(jī)→普遍或泛化質(zhì)疑→分析建立新知識(shí)型→強(qiáng)化新知識(shí)型→穩(wěn)固新知識(shí)型的地位來實(shí)現(xiàn)其在知識(shí)轉(zhuǎn)型中的作用。

3.后現(xiàn)代知識(shí)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代教育的危機(jī)

后現(xiàn)代知識(shí)型（文化知識(shí)型）的逐漸形成建立在對(duì)現(xiàn)代知識(shí)型（科學(xué)知識(shí)型）質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，這種質(zhì)疑伴隨著20世紀(jì)自然科學(xué)的革命性發(fā)展不斷展開，在20世紀(jì)下半葉達(dá)到高潮。

現(xiàn)代教育的許多特征即 “教育現(xiàn)代性”在很大程度上是由現(xiàn)代教育的科學(xué)知識(shí)型所塑造的。是建立在科學(xué)主義、功利主義和客觀主義上的“壓迫式教育”。而后現(xiàn)代知識(shí)型的基本觀點(diǎn)是：（1）知識(shí)是文化的要素和產(chǎn)物；（2）認(rèn)識(shí)者具有文化境遇性；（3）知識(shí)是認(rèn)識(shí)者的主觀選擇，任何知識(shí)都可被證偽，不存在客觀絕對(duì)真理；（4）知識(shí)的陳述形式多樣，允許不同的陳述形式彼此獨(dú)立共存；（5）沒有“純粹客觀”“價(jià)值中立”和“文化無涉”的知識(shí)，知識(shí)都是基于社會(huì)文化建構(gòu)的。

伴隨著人們批判和自主意識(shí)的增強(qiáng)和對(duì)新生事物的理性思考，教育的現(xiàn)代性在人類第三次知識(shí)轉(zhuǎn)型的過程中受到了批判，現(xiàn)代教育缺乏精神價(jià)值，過多追求工具理性而陷入了人文精神、社會(huì)價(jià)值、教育機(jī)會(huì)均等、教學(xué)、教育科學(xué)或教育理論方面的嚴(yán)重危機(jī)。而這些危機(jī)已經(jīng)無法通過科學(xué)知識(shí)型的修正來克服。

4.現(xiàn)代教育危機(jī)中的科學(xué)教育變革

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代知識(shí)型向后現(xiàn)代知識(shí)型的轉(zhuǎn)變，首先要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)向后現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)轉(zhuǎn)變：從客觀性到文化性的轉(zhuǎn)變；從普遍性到境遇性的轉(zhuǎn)變；從中立性到價(jià)值性的轉(zhuǎn)變。這三個(gè)向度的轉(zhuǎn)變清除了認(rèn)識(shí)問題的絕對(duì)權(quán)威，解構(gòu)了西方中心主義，知識(shí)世界不再為知識(shí)分子專屬，所有人都擁有了平等的知識(shí)傳播、解釋甚至生產(chǎn)權(quán)。作為緘默知識(shí)或者說隱性知識(shí)的“本土知識(shí)”逐漸凸顯其合法性，并為文化的多樣性貢獻(xiàn)自己的一份力量；而人文知識(shí)作為“反思性的知識(shí)”在理解和塑造人的內(nèi)心世界方面的重要作用也日益受到重視。

二、對(duì)本書的思考

本書給我最大的啟發(fā)是作者對(duì)本土知識(shí)和人文知識(shí)合法性的揭示和重要價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。

1.本土知識(shí)的定義讓我們認(rèn)識(shí)到西方也存在本土知識(shí)，但西方拒絕承認(rèn)自己地方性的地方性知識(shí)體系，甚至試圖生產(chǎn)超越地方性的知識(shí)；

2.地方性知識(shí)只有在不斷使用的過程中才能得到保存，充滿生氣；只有本土知識(shí)結(jié)合本土語境才能解決本土問題，沒有普適的方法；

3.音樂是人文學(xué)科，而中國社會(huì)人文精神的缺失和萎靡正日益滲透到各領(lǐng)域，音樂教育應(yīng)當(dāng)重建人們的精神人文世界，這一點(diǎn)音樂教育與人文教育的目的是一致的：音樂教育強(qiáng)調(diào)生活世界的教育，是希望通過音樂教育為個(gè)體建構(gòu)和諧完整的“生活世界”，而人文教育正是為這一目的打基礎(chǔ)；這就要求我們運(yùn)用后現(xiàn)代的觀念去看待教育，通過對(duì)話、交流實(shí)現(xiàn)跨文化理解，認(rèn)識(shí)并理解他人的人文世界，進(jìn)入他人的視閾理解他人的理解，達(dá)到視界融合。

[1]石中英.知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革[M].教育科學(xué)出版社，2001.5.

[2]鄔志輝.教育全球化——中國的視點(diǎn)與問題[M].華東師范大學(xué)出版社，2004.1.

[3]朱玉江.鹽城淮劇傳承的考察與本土音樂課程建構(gòu)[D].南京師范大學(xué)，2005.

谷文，安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。

劉詠蓮，博士，安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。