淺析朱熹《小學》中的倫理思想

◎苗宜澍

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淺析朱熹《小學》中的倫理思想

◎苗宜澍

摘要：從教育的連續性來看，從小學的“培其根”到大學的“達其支”，不論學者的年齡如何，“習與智長，化與心成”都是由小學而至大學不可逾越的過程。朱熹把古代賢人的所謂“嘉言善行”匯集記錄起來而編成《小學》，可以為我們今天的道德實踐和倫理規范提供非常豐富的思想、理論資源，進而深化當代中國道德建設的規范，將“嘉言善行”注入時代內容，古為今用。

關鍵詞：《小學》 習與智長 明以人倫

朱熹本人曾這樣評價《小學》：“今其全書雖不可見，而雜出于傳記者亦多。讀者往往以古今異宜而莫之行，殊不知其無古今之異者，固未始不可行也。”學界一般認為，《小學》所提出的有關小學兒童道德教育的內容，絕大部分都體現和反映了封建社會綱常倫紀的道德規范，這是必須予以批判拋棄的，但是其中的關于道德教育的原理和方法的思想，比如對于朱熹以“三綱五常”為核心的道德教育觀，我們可以在辯證分析的基礎上古為今用，發掘出其當代的價值。本文結合《小學》中的“習與智長，化與心成”的道德教育思想以及“明以人倫，敬貫始終”的倫理規范，談一談自己的看法。

一、后生初學，且看《小學》

朱熹的道德教育主要集中在《小學》《大學章句》和《大學或問》中。朱熹思想中，“小學”是“大學”的前提和基礎。“小學”是“培其根”，“大學”是“達其支”。所謂“大學”是指“大人之學”，即成就內圣外王的圣人之學，學的是“格物、致知、誠意、正心、修身”以至于“齊家、治國、平天下”。所謂“小學”則是指“小子之學”，學的是“灑掃、應對、進退之事”。正如朱熹本人所云：“后生初學，且看小學之書，那是做人底樣子。”朱熹指出《小學》所關心的知識義理是“大概”，即一般常識性認知。在他的道德教育觀中，“小學”階段主要在于道德實踐，以“行”為重，以“行”兼“知”，而且，小學之“知”，也只是“知”個大概即可，即認為躬行實踐才是最為重要的。他將道德教育理解為由“小學”與“大學”的對立統一而又具有獨特發展規律的過程。他主張道德教育要依據學生的身心發展所處不同階段的特點進行區別。在本質上，“小學”與“大學”都是一致的，二者只是學習的不同階段而已，區別在于“處事”與“求理”的關系。

《小學》成書于宋孝宗淳熙十四年（1187年），是朱熹在武夷精舍講學之時出的一本以德育教育為主的啟蒙讀物。根據朱熹與其弟子劉清之二人談論小學的信函可知，《小學》一書實際上是二人合編。一般意義上講，《小學》即為“小子之學”，也就是供青少年學習用的書。可以說是集我國古代道德教育之大成的，對我國影響較大的一部蒙學教材。《小學》一書在古代影響極大，一方面被用于學堂作為儒學入門書，成為孩童學習掃灑應對進退之節，愛親敬長隆師親友之道的教科書。另一方面還被許多成年人看作存心養性的，與《近思錄》等性理學名著齊名的修養書。全書共六卷，《內篇》四卷分別為《立教第一》《明倫第二》《敬身第三》《稽古第四》，《外篇》兩卷分為《嘉言》《善行》。書中輯錄的都是朱熹自圣經賢傳及三代以來的嘉言善行，專設“稽古”“嘉言”“善行”以突出榜樣示范的重要性。其中《內篇》所輯錄的多半引于秦漢以前的經傳子史中，《外篇》多半匯集的是唐宋以后子史文集中有關小學兒童的道德教訓和倫理故事。其中，《內篇》重在說理，為全書正篇；外篇則重在實證，為全書之附篇，“內篇者，小學之原本；外篇者，小學之支流”，可見《內篇》是全書的主體部分。而《小學》一書，其教化在于“明倫”，其要在于“敬身”，即《小學》一書最重要的部分乃是《內篇》中的“明倫”和“敬身”，又以“明倫”為重。“稽古”則是有關立教、明倫、敬身的實踐模范實例。

朱熹在《小學》一書的編寫方法上，也具體體現和實踐了他的“習與智長、化與心成”這一思想。他在《小學》編寫宗旨中就指出：“今頗搜輯以為此書，授之童蒙、資其講習，庶幾有補于風化之萬一云爾。”也就是說，他編寫《小學》一書的目的，一方面是為了使學生掌握基本的語文知識，為更深入的學習打下基礎，如識字、閱讀、寫作等；另一方面，又對兒童提出了具體明確的道德要求和行為準則，使兒童受到思想道德教育，學會為人處世的道理，進而達到提高社會道德的目的。

二、習與智長，化與心成

“習與智長，化與心成”是出自《大戴禮記》中的《保傅第四十八》，即“習與智長，故切而不攘，化與心成，故中道若性，是殷周所以長有道也”。朱熹在《小學·原序》中寫道：“古者小學，教人以灑掃應對進退之節、愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。而必使其講而習之于幼稚之時，欲其習與智長、化與心成，而無捍格不勝之患也。”朱熹提出的“習與智長、化與心成”，指出了習智之間的習長促進智長，化心之間的化成指向心成的學習規律。

在《小學》內篇的《立教第一》中，“小序”以“述此篇俾為師者知所以教，而弟子知所以學”點明了其初衷：“以明立教之本”。其實朱熹述此“小序”的目的，一方面是使為師者恪守天命圣言以教人，不致于誤人子弟而導致“敗壞人才”；另一方面是使為弟子者恪守天命圣言以為學，不致于走錯路、走彎路而“枉費工夫”。雖然這是一部朱熹為“小子之學”而寫的書，但是《立教》前的“小序”，就告誡作為老師的為師者，更應當對此熟讀深思，若不思考，便不知為何而教人。《立教第一》共四部分，分別為：“立胎孕之教”“立保傅之教”“立學校政刑之教”“立師弟子講習之教”。其中“立胎孕之教”中說：“凡生子，擇于諸母與可者，必求其寬裕慈惠，溫良恭敬，慎而寡言者，使為子之師。”意思就是說一定要給兒童選擇具有寬慈、溫良、恭敬、謹慎、善良等美德的人，作為兒童的乳母和保姆。兒童時期記憶力好，模仿性強，容易受模范人物等的言論和行為影響，因而提出“乳母之教，所系尤切”，她們的言行品質會對兒童道德人格的形成產生熏陶漸染、潛移默化的重要影響，進而提倡“嘉言”“善行”以感染和熏陶兒童。“立保傅之教”由禮記《內則》篇引男女剛柔之義，分別講“男子事”“女子事”，由《曲禮》篇講幼子天性未泯，其養正之初、從幼而植，并認為對于學前兒童應教育其一些簡單的禮節，以實現從幼兒開始的道德教育。

三、明以人倫，敬貫始終

所謂“明倫”，其實也就是闡明倫常之意，“無別無義，禽獸之道”。因此要明確人與人之間的倫理關系，并按照一定的道德規范來處理這些倫理關系。“小學一書，不外乎父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五倫，無論不出乎仁、義、禮、智、信。是性也者，其小學之樞紐也與。”具體說，則包括父子之親、君臣之義、夫婦之別、長幼之序、朋友之信。這種倫理關系為社會的道德教育奠定了基礎，同時高度概括了倫理道德的主要方面，提倡用這些道德教育來協調不同輩分之間的關系。可見，朱熹道德教育的核心內容、根本目的是“明人倫”，具體到個人的行為中就是學做人，即認為做人應當要有做人的樣子。

《小學》一書，通篇都貫徹著“敬”。所謂“敬身”，其目的其實仍然在于“明倫”。因為“敬身”的內容即為要知其“心術之要”，即“居處恭、執事敬、與人忠”。知其“威儀之責”，即“席不正不坐”“足容重，手容恭，目容端，口容正，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊”，以及知其“衣服之制”“飲食之節”。通過輯錄論述前人的道德教訓，朱熹對小學蒙童提出了一系列明確具體的道德規范和行為要求。例如，在孝敬父母方面，要求“入則孝，出則悌”“賢賢易色，事父母能竭其力”。在朋友交往方面，要求“不與惡人交”“對賢者，要狎而敬之，畏而愛之”，交了朋友后就要“言忠信，行篤敬”。在學習方面，要求學業則“須是嚴立課程，不可一日放慢”，上課聽講要做到“坐必安”“聽必恭”。在為人處事方面，要求蒙童待人要“色思溫，貌思恭，言思忠”等。要求“一行一住、一語一默、須要盡合道理”，做到“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極”。總之，“敬身”就是要體知這些修身養性的功夫，然而最終這一切的修養還是要體現在倫常行為之中。在回答“敬”作為小學之功夫，是為學的開端，但“敬”為什么又是圣學的終點的問題上，朱熹的回答是：“敬者，一心之主宰而萬事之本根也。知其所以用力之方，則知小學之不能無賴于此以為始；知小學以賴此以始，則夫大學之不能無賴乎于此以為終者，可以一以貫之而無疑矣。”

綜上所述，本文想要指出《小學》并不等于小學。若論《小學》的道德教育對象，主要指八歲到十五的兒童，目的在于“培其根”。但如果從“小學”與“大學”教育的連續性和倫理規范的培養來看，小學是“培其根”，大學是“達其支”，那么不論學者的年齡如何，由小學而至大學的順序卻是不可逾越的。朱熹把古代賢人的所謂“嘉言善行”匯集記錄起來而編成《小學》，可以為我們今天的道德實踐和倫理規范提供非常豐富的思想、理論資源，進而深化當代中國道德建設的規范，將“嘉言善行”注入時代內容，古為今用。正如朱熹所言：“讀者往往直以古今異宜而莫之行，殊不知其無古今之異者，固未始不可行也。”

參考文獻：

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（責任編輯 薛雨）

作者簡介：（苗宜澍，女，云南大學公共管理學院2014級倫理學碩士研究生，研究方向：倫理學）