舟山漁歌號子研究

丁曉雅

摘 要：作為非物質文化遺產——舟山漁歌號子是東海文化的典型代表之一，其內容反映了諸多舟山群島的風土人情，具有較高的文學價值與社會價值。隨著社會經濟的發展，因人們對其需求的不斷大減而致其逐漸淡出社會舞臺。因此深度研究漁歌號子，有利于更好地保護、傳承和創新東海文化，同時配合舟山群島新區文化宣傳，順應發展海洋經濟文化的潮流，擴大海洋文化合作與交流。

關鍵詞：漁歌號子；民俗；傳承與保護

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）15-0132-02

《淮南子道應訓》有曰：“今夫舉大木者，前呼‘邪許，后亦應之，此舉重勸力之歌也?！逼湟庵肝膶W藝術起源于勞動藝術。同理，漁歌號子源于勞動且始終與勞動保持著密切關系，內容豐富多樣，大量漁歌號子都簡潔直觀地反映了舟山群島當地的物質生產和精神文化等民風民俗，使其自身成為舟山群島文化的重要組成部分，更是東海文化的典型代表。

一、漁歌號子的功能

漁歌號子的實質是人類與海洋進行社會實踐活動時的產物之一。經對其內容的研究，可歸納出多種生活經驗。

（一）捕魚經驗

捕魚經驗是舟山世代的漁民在海上作業中歸納總結出來的有利于船只出行和捕撈的技巧，又可詳細地再分為捕撈類、駛船類、張網類。

1.捕撈類

漁歌《嵊山抲帶魚》描述了一副典型的漁民海上捕魚的場景。從歌詞中可看出，這首漁歌描述了一次較為完整地捕魚活動，內容交代了嵊山地理背景，漁民在海上作業時的日常穿著，出網收網的勞動過程，海鮮剛出海時的畫面，抲魚人向攏鮮船交貨時場景。

“油衣油褲油布襤，高統雨靴套腳板?！焙Ｉ喜遏~時，經常會遇到浪拍上船板，打濕漁民衣服的情況，所以漁民會選擇穿上油衣油褲，穿上高筒雨靴避免被掀上船來的海浪打濕衣服，這個習慣至今仍舊保存。

“旺幫開出去，篷花黑起起?！薄巴鷰汀?，指聚集在一塊作業的若干漁船，反之，漁船分散在各式捕魚生產的叫做“散洋”。

2.駛船類

駛船類經驗是漁民在打魚過程中總結的行船經驗。

且看這首流傳盛廣的船歌《搖櫓歌》：“風外甥，櫓娘舅，搖進岙，吃老酒。對擺櫓，賽龍舟，單手櫓，慢悠悠?！?/p>

這首歌不僅流傳于海島，在內河航道的船工中，亦作如是唱。船工將“風”與“櫓”比作有著親密關系的外甥與娘舅，意味只有風順櫓穩，行船才會輕快。對擺櫓，速度暢快可媲美龍舟賽事；單手櫓，速度悠閑，尚可閑聊家常。駛船類最實用的經驗體現在水路歌。這是船老大憑借多年行船經驗，將沿途經過的島，礁和海域名稱連綴起來，編成歌訣，用以掌握航向。

在水路歌《舟山漁場蠻蠻長》有這樣的記述：“南洋到北洋，舟山漁場蠻蠻長。三門灣口貓頭洋，石浦對出大目洋，六橫蝦峙桃花港，洋鞍漁場在東向。……花鳥以北大戢洋，再往北上余山洋，穿出余山上呂泗，已經不屬舟山洋?！?/p>

字里行間內，一幅幅員遼闊的舟山漁場圖已躍然紙上。歷史不斷前進，有些優秀文化的創始人被遺忘在風塵里，我們已找不到漁歌的創作者，然而，漁歌作者所要傳授的航海知識，卻一直被代代相傳。漁歌簡易，讀起來上口，句句緊湊，字字都凝聚著漁民的智慧，在傳誦過程中也滿足了漁民的生產的需要。

3.張網類

張網類經驗是漁民在海上作業時總結張網過程中的技巧，也有描述漁民海上作業的日常生活。

《張網十字調》是首比較典型經驗型漁歌，共十段，每段以數字開頭，按序數順序寫到十。這類用數字敘述的方法，是漁歌中較為常見的記述方法。

“一字寫來象根杠……三字寫來中劃短，張網生活日日有。”

這首漁歌將經驗和漁民日常生活結合在一起，勞作畫面鮮明，可以感受到漁民辛勤勞作的苦累，但卻依然樂觀積極盼望美好生活的豁達心態。

（二）識記魚名經驗

魚名謠是對各種魚類特點進行描述，將其以歌謠的方式進行編唱，便于人們記住魚類各式特點，認識魚類。

如《魚名謠》：“鰻魚長，鯧魚扁，梅童頭大身體短?！瓰踬\烏，頭上兩根須，背著砧板游江湖?！敏~懶，海鰱魚唱，箬鰨眼睛單邊生?！比渍Z言輕松活潑，帶著漁家獨有的風趣幽默，用通俗的語言生動準確的標出了每一魚種的特點。

漁歌語言色彩豐富，另一首魚名謠《魚名數也數勿清》又是另一風格。這首由十三個小段組成的魚名謠，不同于上文的風趣幽默但文辭稍歸于平淡的《魚名謠》，前十二段分別以十二月里所獨有的花卉做每段的首句，彰顯漁歌詩意，增添文化韻味，展露漁民智慧，但不同于江南詩情畫意般的吳儂軟語的詩意，漁歌里所體現的文化，是海洋文化所特有的海一般的爽利情懷：“五月石榴紅入燒，箬鰨眼睛單邊靠，鰳魚肚皮象快刀，清燉起來味道好?！?/p>

二、漁歌號子和民俗

（一）信仰

舊時科技不夠發達，雖有足夠的經驗來面對突發情況，但這不能完全保證漁民生命的安全問題。面對無知的恐懼，漁民只能他們向神靈祈求出門平安，順利發財。

1.海龍王

龍是漢民族最古老的氏族圖騰之一。在舟山人民的眼中，它更是一種神圣的圖騰。

昔日，漁民處于茫茫大海中作業時遇到風暴，人類渺小的力量無法與自然抗衡，面對無知，人們心生恐懼，自然會認為是海龍王在發怒，正如漁歌《祈禱調》所唱：“天蒼蒼來海茫茫，抲魚人得罪海龍王。三月、四月歸勿得家，急得白發淚汪汪。求求龍王發善心，救救苦命小兒郎。”因此，海龍王無疑成為漁民們最重要的信仰之一，在漁歌中也多有體現。

隨著技術的發達，人們借助工具對大海的掌握也越多，海龍王不在似從前那般輕易“發怒”了。

“螃蟹大鉗像刀舞，東海龍宮鬧呀么鬧盈盈?！保弧笆€月漁民唱完成，漁民還是數勿清。要問東海有多少魚，請問龍王去查問！”從這幾句頗為俏皮的漁歌中看出，龍王的形象漸漸變得親和起來。這樣的變化原因有很多，一則是人們了解了大海，不在恐懼；二則是因為漁民在敬龍、畏龍的同時，他們也祈禱并感謝海龍王庇佑他們魚蝦滿倉，平安而歸。

2.船關菩薩

在漁村，寺廟里還供奉著船關菩薩，本地人多稱船關老爺，也是旨在保佑漁民出海順利，生意興旺。船關菩薩專供奉于漁船后艙，沒有神龕，叫圣堂艙，逢年過節都需祭拜。

（二）節令

作為農業大國，我國古代人民訂立了一種用來指導農事的補充歷法，即節氣。它在漁業上同樣有著不容小覷的作用。眾多舟山漁歌號子中都有反映此現象。

如《四季漁歌》：“春季漁歌咕咕叫，要叫阿哥踏海潮。夏季烏賊加海蜇，猛猛太陽背脊焦。秋季雜魚由儂挑，網里滾滾艙里跳。北風一吹白雪飄，風里浪里帶魚釣。一陣風來一陣爆，愁煞多少新嫂嫂?！比诐O歌共五句十行，前八行每句分別以“春季”、“夏季”“秋季”開頭，第四句用“北風”“白雪”這兩意向象征冬季。歌詞里具體寫了每個季節對應的海鮮魚類，春季黃魚，夏季烏賊海蜇，秋季雜魚專場，冬季帶魚最為豐收，漁歌當中還多次運用疊詞，讀起來上口有節奏，將漁民作業場景描寫得分外生活，能感受到漁民捕魚的辛苦也不失苦中帶樂的寬慰精神。

（三）民俗民風

“千里不同風，百里不同風?！边@句俗語意指民風民俗具有地方性。民俗是一種文化現象，民謠是這種文化現象表達的載體之一，民謠由廣大勞動群眾創造，它必然活躍于民間，因此，漁歌號子作為民謠的一種，必定同舟山人民的社會生活與民俗文化密切相關。時光荏苒，漁業生產方式有了巨大的改變，但漁民風俗依然留存在民間。一些漁業物象的命名方式依然流傳，我們可以從漁歌號子的得到驗證。

1.漁民職務命名的習俗

我們所熟悉的漁業生產是一種海洋性勞動，是一個以“船”為主體的，多人的，集體的生產單位。由于海上作業風險大，那就要求這個生產單位，必須要有極強的紀律性、組織性，明確而細致的分工要求也應運而生，每個人都各司其職，以保證每一次出海作業的順利。

每一個職務的命名都有著漁業生產的專屬特色。

如《抲魚謠》中提到的：“老大喊弟兄，艙板快捋攏。”

“老大”就是漁船船長的意思。更多的是以捕魚作業中的事物來命名的，如出網，負責漁網的囊網操作的人。

這些職務的命名多是以捕魚作業中的事物來命名的。如“扳頭槳，負責頭槳操作；拋頭錨，負責拋、起頭錨；拖下綱，負責漁網下鋼繩的起、放。”“出網，負責漁網的囊網操作的人；搖擼，帆船上負責前后、左右搖槳、劃槳的人，再可細分為‘搖大櫓和‘搖舵櫓；起網，捕魚時將網慢慢提起以便撈取魚貨?！?/p>

2.海洋水產品的命名習俗

魚名謠即對各式海鮮產品的屬性進行描寫。這些命名習俗別有趣味，如上文提到的《魚名謠》，其所彰顯的舟山風俗，體現的都是舟山漁民別具一格的審美價值。

根據以上提到的魚類和常見的海鮮產品，我們可以進行簡單的分類：按顏色命名：有墨魚、烏賊；按形象特征命名：（1）像動物的，剝皮魚、馬鮫魚等；（2）像物品形狀的，琵琶魚，海帶等；（3）像人物樣貌的，佛手，娃娃魚等。

也有表現漁民祈求平安的漁民：鮟鱇魚（諧音“平安健康”）、鯧魚（諧音“昌盛”）

三、漁歌號子的傳承與保護

隨著機械化船只的普及，人力時代的勞動場景不在有，漁歌號子也沒有了生存的空間和條件，再加上生活日異月新，文化傳承交接不夠及時，有關漁歌號子的創作和保護都受到了各方面的阻礙，保護漁歌號子文化迫在眉睫。

（一）申遺保護，政策支持

2006年，舟山漁歌成功列入我市第一批省級國家非物質文化遺產保護名錄的項目。

近年來，舟山市政府面對瀕臨滅絕的漁歌號子文化，出臺了大量搶救性、挖掘性和保護性的政策措施，舉辦了“中國漁歌邀請賽”、召開“漁歌號子”研討會。

（二）注重活態傳承，推廣文化保護

保護非物質文化遺傳工作的關鍵之一，就是對文化傳承人的精選和保護。保障傳承人的生活，提高其社會地位，是保護文化的一大有效措施。

（三）加強文化創新，發揮經濟效益

保護和傳承應該發揮其經濟效益。舟山作為國家級旅游城市，近年來旅游產業日益蒸蒸向上，為發揮好非物質文化遺產的經濟效應起到良好的推動作用。

非物質文化的繼承與發展也需要不斷的創新。更新表現漁歌號子的形式，進行二次創作，將其搬上舞臺，做到既保留非物質文化遺產的質樸性，又能迎合現代文化品味，在多元化的現代文化中生存適應。

保護和傳承非物質文化遺傳，仍舊任重道遠，我們依舊需要在舟山漁歌與外界的不斷交流、溝通中，尋求保護傳承之法。

指導老師：劉旭青

參考文獻：

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[3]徐波.舟山方言與東海文化[M].北京：中國社會科學出版社，2004.

[4]中國共產黨舟山市委員會，舟山市人民政府.舟山年鑒（2002）[M].北京：中央文獻出版社，2002.