習(xí)中國(guó)畫(huà)之初感

莫嵐

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深在中國(guó)畫(huà)方面就能一見(jiàn)分曉，在未接觸國(guó)畫(huà)之前對(duì)此并沒(méi)有任何深刻的感觸，然在學(xué)習(xí)國(guó)畫(huà)之后，從筆法、構(gòu)圖、意境等等要素來(lái)看，國(guó)畫(huà)之精妙實(shí)在是妙不可言。許多國(guó)畫(huà)大家畫(huà)的題材可能大同小異，但給觀者的感受確是千差萬(wàn)別，只因畫(huà)隨心繪，而人心各異。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；筆法；花鳥(niǎo)畫(huà)；意境；構(gòu)圖

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）15-0026-01

初選國(guó)畫(huà)，還是有稍許懵懂，若問(wèn)對(duì)國(guó)畫(huà)的了解，可謂“一問(wèn)三不知”，自己也深知慚愧。最大因素便是源于接觸了書(shū)法和白描后，興趣漸濃，希望可以修身養(yǎng)性，平心靜氣。有老師笑言“是想長(zhǎng)命？”仔細(xì)想想，可能也有點(diǎn)因素在內(nèi)，畢竟生命誠(chéng)可貴，就這樣帶著無(wú)數(shù)不知和隱隱的興奮進(jìn)入學(xué)習(xí)。

初看《中國(guó)畫(huà)論選讀》雖然稍顯艱難，可絲毫不減熱情。開(kāi)章便是“莊子論畫(huà)”，“解衣盤(pán)礴”是畫(huà)家放蕩不羈、隨性自由的體現(xiàn)。我們都深知能表達(dá)心之所想、傳達(dá)精神世界的繪畫(huà)作品才能稱之好的作品，畫(huà)隨心繪，自然而然從作畫(huà)的姿勢(shì)開(kāi)始便可不拘于禮節(jié)與形式，隨心而走。讀此不由想到不僅僅是作畫(huà)時(shí)的姿勢(shì)，教學(xué)的課堂也是如此，若能做到教師與學(xué)生用自己喜歡的姿勢(shì)一同完成教學(xué)活動(dòng)，這才是有“生命力”的教育。而說(shuō)到作品的傳神，國(guó)畫(huà)中無(wú)論臨摹、寫(xiě)生還是創(chuàng)作，皆神似重于形似，重在體現(xiàn)人的精神面貌以及氣質(zhì)修養(yǎng)，要怎樣做到？書(shū)中最常提到的便是“遷想妙得”，面對(duì)畫(huà)的對(duì)象，不是用眼睛去記錄，而是用心去體會(huì)。顧愷之說(shuō)“凡畫(huà)：人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。”畫(huà)因遷想妙得而風(fēng)格萬(wàn)千、與眾不同，才能做到傳神。而要如何才能做到遷想妙得？沉淀的歷史氣息，世界的千羅萬(wàn)象需要如何去感受理解？我認(rèn)為有一顆“赤子之心”，知曉世故而秉持原則，不被社會(huì)的污穢所污染，才能感受自然，理解萬(wàn)事萬(wàn)物。

其次文中多次強(qiáng)調(diào)“骨”這一詞，尤其在顧愷之的《魏晉勝流畫(huà)贊》一文中，幾欲每一幅畫(huà)作的評(píng)論中都會(huì)出現(xiàn)，“骨法”、“骨骼”、“天骨”、“骨趣”、“人形骨成”、“骨俱”、“雋骨”等。我所理解這個(gè)詞有兩種含義：一是強(qiáng)調(diào)人體結(jié)構(gòu)重要性，雖無(wú)直接畫(huà)出骨骼結(jié)構(gòu)，但由所畫(huà)的外形可以了解其骨骼結(jié)構(gòu)，由“人形骨成”便可看出，雖強(qiáng)調(diào)傳神之重，但終究是以形寫(xiě)神；二是強(qiáng)調(diào)“六法”中的“骨法用筆”，六法即一氣韻生動(dòng)是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也、五經(jīng)營(yíng)位置是也、六傳移模寫(xiě)是也。不同的人與物有不同的骨法用筆，書(shū)中有舉多例，如“若輕物宜利其筆，重以陳其跡，各以全其想”。在我看來(lái)用筆是繪畫(huà)的語(yǔ)言，繼而成詞、成段、成章，直至體現(xiàn)出所畫(huà)對(duì)象的精神面貌以及表達(dá)出作者的思想感情。

我們初學(xué)者對(duì)于“六法”宜自下而上的運(yùn)用，從“傳移模寫(xiě)”下手。才了解到臨摹的規(guī)范性，從畫(huà)具的擺放到絹的選用，從形的準(zhǔn)確到墨色的濃淡，包括畫(huà)紙與臨本的位置固定以及筆法的運(yùn)用都有一一詳述，對(duì)于我們現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)作用甚大。并且最重要的便是要了解原作的精神，切忌遺神取貌。

南齊謝赫“六法”中的“經(jīng)營(yíng)位置”， 布局就是構(gòu)圖。代張彥遠(yuǎn)認(rèn)為“經(jīng)營(yíng)位置，則畫(huà)之總要”。“經(jīng)營(yíng)”二字內(nèi)涵非常豐富，包括畫(huà)家思考分析、收集素材、整理研究等一系列的思維活動(dòng)。中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖不僅講究形式美，更加注意內(nèi)容，古人常說(shuō)“意在筆先”，或說(shuō)“必先立意，而后章法”，這都包含著內(nèi)容決定形式的含義。宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的構(gòu)圖既講究構(gòu)圖形式的周密?chē)?yán)謹(jǐn)，又講究繪畫(huà)內(nèi)容的自然生動(dòng)，活潑情趣。如宋人米芾說(shuō)道，“布置得天真”。畫(huà)家的情致意趣真實(shí)無(wú)礙的流泄成為構(gòu)圖的前提。莊子說(shuō)：“言者所以在意，得意而忘言。”中國(guó)畫(huà)立足于意，所以構(gòu)圖的簡(jiǎn)約含蓄的傾向是勢(shì)所必然的閣 。宋人花鳥(niǎo)以至純至凈的簡(jiǎn)約布局蘊(yùn)涵無(wú)限變化和勃勃生機(jī)，畫(huà)外之意有更大的遐想空間，其意境豐富、悠揚(yáng)、理趣盎然。

且中國(guó)畫(huà)的意境也極